五 莲 县twitter 反差
要点景区（景点）导游解说词
概 述
五莲县于1947年5月建县，因境内惬心清秀的五莲山而得名。位于山东半岛西南部，东近青岛，西望沂蒙，南接日照，北毗潍坊，是山东蓝色经济区的关键组成部分。现辖9镇2乡1街说念，1个省级经济开导区和1个副处级风景区管委，621个行政村、11个街说念居委会，总东说念主口51万东说念主，总面积1497平方公里，从属山东省日照市。
跟随着新中国的成长按序，几十年来，往届县委、县政府带领全县东说念主民，放纵表现“独力新生，辛劳创业；挖山不啻，拚命实干”的五莲精神，居弱图强，励精图治，发生了天翻地覆的变化。五莲县先后被国务院详情为“沿海经济通达县”，首届“中国旅游竞争力百强县”，“中国最好文化生态旅游主见地”，山东省第一批“旅游强县”，第一批“国度级生态示范区”，“宇宙造林绿化先进县”，“宇宙水土保持先进县”，被联结国外洋生态工程学会授予“外洋生态工程奖”。
新的历史时期，致力于图强、振奋崛起的五莲县，经济社会发展日眉月异、日新月异，旅游业从无到有、从小到大、从弱到强，呈现出了坚强的生机盎然。总的说来，可以玄虚为四大基础、八大特色：
一、 四大基础
一是清秀的山水。五莲县地处崂山余脉和泰沂山脉交织处。境内群山连绵，丘陵蜕变，当地匹夫有“山埃山、山摞山，山头三千三”的谚语。著名的五莲山和九仙山，为国度AAAA级风景区、国度级森林公园和中国生态旅游熟识示范基地。宋代文学家苏东坡盛赞五莲山“奇秀不减雁荡”、“九仙今已压京东”，明代礼部侍郎翁正春誉之为“真都鲁间最圣地也”。海拔706.7米的马耳山，为鲁东南第一高山。最低点在被誉为“中国九大历史古城之首”的丹土古迹以东，海拔仅18米。清秀的山峰孕育了不尽的泉水，涓涓链接汇流成河，由县域中部诸山呈辐射状向四周分流，汇入潍河、沭河、潮白河、付疃河四洪流系，分别注入黄海和渤海。
二是悠久的历史。远在史前时期新石器时间，我们的先人就在这里居住。夏代属东夷分散区，商代属姑幕国，西周、春秋时期为莒国封地，后归楚、鲁、都，秦属琅琊郡，汉代至明清先后属徐州、青州、沂州、密州，民国时期分属莒县、日照、诸城三县所辖。1940年日照抗日民主政府在这里成立，1943年设日北县，1945年建藏马县，1947年景立五莲县并维持至今。解放后先后属滨北专署、胶州专署、昌潍地区、潍坊市，直至1992年划归日照市统率。
三是丰厚的文化。五莲县文化底蕴深厚，文物遗存丰富。迄今为止，发现的古文化古迹、古墓葬、古建筑、古石（碑）刻多达200余处。其中：国度级要点文物保护单元2处、省级文物保护单元5处、市级文物保护单元1处、县级文物保护单元19处。县博物馆馆藏国度一级文物25件、二级文物61件、其它文物4000余件。作为国度级要点文物保护单元的丹土古迹，是“大汶口文化”晚期、“龙山文化”早期和中期城址，距今已有4800多年的历史。被列入世界文化遗产名录的战国时期“都长城”穿境而过，著名的“黄草关”就在境内松柏镇前长城岭村。五莲山明代敕建皇家佛院“护国万寿光明寺”是“海右四大古刹”之一和全省关键宗教行径场所。《金瓶梅》、《续金瓶梅》作者丁惟宁、丁耀亢父子著书立说的“兰陵峪”、“柱史丁公祠”座落在九仙山东麓。除此之外，还有牵记汉代大学士梁鸿的“鸿台”和城阳荒王刘顺所建的“昆山侯国，”宋代大文豪苏轼手简题注的“白鹤楼”过甚诗文会友的“流杯亭”等一大量疏淡的文化遗迹，号称物华天宝，东说念主杰地灵。
四是开阔的东说念主文。早在崇祯十七年（1644年），庄调之率举义军万余东说念主，聚啸九仙山与清朝廷几经格杀。咸丰十一年至光绪二十九年（1861—1903年），大庄客厉应九率领的反洋教、抗官府战斗威望浩大，挟制朝廷。光绪三十三年（1907年），辛亥翻新和“五四通达”的积极参加者王乐平（现五莲县许孟镇西楼子村东说念主）加入同盟会，后积极创办都鲁通信社（1902年改为都鲁书社），促进马克想主义在山东的传播和新文化通达的开展。1912年2月，臧汉臣率众反映辛亥翻新，布告诸城孤独，臧汉臣等300余东说念主踊跃殉难。中国共产党出身以来，中共一大代表王尽好意思（祖籍为现今五莲县高泽镇后张仙村），在家乡五莲一带进行翻新行径。土地翻新干戈时期，1931年3月，在潮河村成立了五莲山区第一个党组织——中共五莲山支部（后称中共诸城额外支部），由安子璋任支部文告。1932年10月，安哲、安子璋以及五莲山一带的马秀福、李善廷、夏德胜等率领部分繁难农民，参加了中共日照中心县委率领的五莲山区农民暴动。抗日干戈时期，这里是鲁东南特委、滨北地委的抗日根据地。1940年3月，日照县抗日民主政府在长兰村成立。1946年，在管西庄村修建了莒北抗日义士牵记祠。解放干戈时期，这里是牢固的后方基地。中央华东局机关、省委党校、《大众日报》社、军病院、兵工场等都贯注在此。建国功勋三野司令员陈毅元戎和华中军区司令、四届和五届东说念主大副委员长、最妙手民稽查院稽查长张鼎丞都在此服务战斗过。时任中央委员、华东局副文告的张鼎丞在五莲率领了解放区第一个土改扫尾实验县，宝贵的资格在山东乃至华北、华东得到实行。全县东说念主民在淮海、渡江等战役中，踊跃支前参战，用生命和鲜血谱写了金碧辉煌的翻新史篇。五莲县历来崇文尚学，文化教学一直走在全省乃至宇宙前哨。从1979年至2012年，先后有5名考生荣获全省高考状元，有50多名考生考入清华、北大，一大量芸芸学子得回硕士、博士学位，成为新时期故国建设的栋梁之才。以中科院“生命科学和医学学部”院士葛均波、《高山下的花环》军旅作者李存葆、WTO博士刘光溪、赤子麻木症行家秦泗河等为代表的五莲东说念主，成为国表里著名的行家、学者。
二、八大特色
一是生态资源上风杰出。五莲县生态环境优好意思，生态斯文发达，以山系、水系、植被系冠绝华北，是旅游失业度假的逸想去向。有以五莲山、九仙山、大青山、七连山、马耳山为代表的山岭旅游资源；有以长城岭水库、户部岭水库、潮白河、洪凝河为代表的滨水失业资源；有以温泉为代表的地热休养资源。大自然的巧妙造化，使这里领有数目开阔、类型千般的旅游佳境。
二是近海平地环境宜东说念主。五莲县地处黄海之滨，东南距黄海仅20公里，是鲁东南地区少有的滨海山岭型旅游度假主见地，素有“台湾花莲，山东五莲”之好意思誉。因属近海山区，半海洋半温带季风性现象特征昭彰，年平均气温12.6 ℃，积年平均降雨量767mm，日照充足，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷署，四季分明，现象宜东说念主，生态避暑要求优厚，是一个不可多得的“清凉世界”，久负盛名的旅游胜地。与享有“阳光海岸”“水运之都”之称的沿海通达城市日照，共同组成“坚定不移”的失业度假生态旅游方式。
三是花草植物飘逸多彩。专有的现象和地舆要求，训诲了这里品种丰富的植物资源。尤其植物种类之多，可与崂山、昆嵛山比好意思，被誉为“温带和亚热带植物混成林系基因库”。全县森林销亡率50%以上，是关键的国度级生态示范县。境内开阔的古树名花历史悠久，花形千般，花色飘逸，已成为专有的自然特色景不雅，为旅客增添了更多的审好意思视角。其中，木本植物就达56科114属近400种，医药食用植物达500多种。以映山红、兰槿、连翘、粉棠“四大好意思东说念主”为首的100余种野生花草，有着较高的科考价值，被誉为山东半岛城市群“后花圃”。
四是乡村旅游后劲巨大。五莲县以生态为特色，充分哄骗当地的民俗文化和乡土资源，与绿说念筹划建设相结合，开导了凤凰山流域、三关流域、盘龙河流域、五莲山流域等乡村游基地，发展了17个民俗旅游典型村，建成了樱桃、苹果、柿子、丰水梨、板栗、绿茶等125个采摘园，10个乡村游和谐社，100余家民俗接待户，放纵开展境界采摘、民俗体验、农家乐等乡村游款式，乡村旅游呈现出火热的发展态势。现存2个省级“环境优好意思州里”，2个全省失业100州里，16个省级“村庄绿化示范村”，17个省级“好客东说念主家农家乐”典型户，宇宙农业旅游示范点靴石村被评为全省“最好意思的100个乡村”之一。
五是文化韵脉镇静深重。悠久的历史和东说念主类行径为五莲留住了开阔的历史文化遗存，除号称国之瑰宝的丹土古城、战国时期的都长城、皇家古刹五莲山光明寺之外，云堂寺、侔云寺、老母阁等寺庙以及历代高僧的行径古迹，都为五莲古文化打下壮健的烙迹，从不同角度证据注解着五莲文化旅游的迷东说念主魔力。由于五莲县是一个比较年青的县，建县之前由多个县分辖，是以就有了“隔街不同俗，十里不同音”的乡土风情和“好客壮健、宽以待东说念主”的老诚民俗，变成了一系列文化办法。以金瓶梅、刘墉等为代表的方位原生态文化，以庙会、杜鹃花节为代表的节庆文化，以五莲茂腔、高跷等为代表的民间戏曲文化，以及五莲剪纸、割花鞋垫等手工艺品和开阔的民间听说等等，形式机动千般、内容丰富多彩，为五莲民俗旅游的开导培育了肥饶的泥土。
六是资源充足物产丰富。五莲县各样资源品类较多，分散正常。矿产资源有金、铜、铁、锡、铅、锌、硫、水晶石、花岗石、红柱石、石棉、膨润土等20多个品种。尤其是花岗岩，储量达200亿立方，居宇宙第一。据勘测地下蓄水为6169万立方米，地表经活水5亿立方米。新开导的管帅硫酸钠型杏石温泉，水量达到逐日3059立方米，水温61°C，矿化度每升4.9克，水的PH值8.5，水量、水温与水质在省内唯独无二，国内少有。农副产物以花生、地瓜、小豆等和苹果、板栗、樱桃最为著名，有“杂粮之乡”和“花果之乡”之称。土特产有国光苹果、大小樱桃、大小山楂、槎河吉枣、许孟芋头、五莲黑猪、五莲黑山羊、黑腿柴鸡、石场山鸡、石场山蝎、淮河鲤鱼等。
七是工业旅游出息开阔。县委、县政府围绕奋力建设“经济繁荣、生涯富裕、山水秀好意思、斯文通达”的新五莲，抢抓机遇，举全县之力高最先、高法式进行以工业和旅游发展为主体框架的县城新区、市北经济开导区、五莲石材产业园区、县城工业园区、五莲山旅游度假区、管帅温泉旅游度假区等“一城五区”筹划建设。通过实施“双轮驱动”，全面鼓动工业解救振兴，汽车、装备、纺织、生物、塑胶、矿山、化学、农产物八大主导工业鸿沟马上扩展，产业结构日趋合理，发展速率和效益同步提升。“十二五”总体主见是完成销售收入600亿元，收场利税33亿元，建设4个省级工夫中心，3个100亿元产业集群。熟识的工业要求，已成为五莲工业旅游精好意思的资源。“五搜集团”根据本身独特上风，研发出的分娩活水线工业不雅光旅游款式，为五莲工业旅游阐扬了较好的带动作用。
八是旅游方式不息完善。五莲县立足丰富的旅游资源上风，围绕争创省内知名国内知名的生态失业度假主见地、国度级旅游度假区的奋斗主见，在科学制定《五莲县旅游业发展总体筹划》的基础上，以“近海平地、水墨五莲”为主题，放纵实施“山海联动、高端谋划、款式带动、转型升级”政策，奋力打造“登山泡泉、好客五莲”旅游品牌，力图到“十二五”末，全县旅游收入达到50亿元。在总体筹划的指导下，全县旅游空间布局区别为“一心一核两带三区”：“一心”，即县城沿334省说念至市北经济开导区的区域综合服务中心；“一核”，即以五莲山、九仙山为龙头的县域旅游综合性中枢增长极；“两带”，即334省说念旅游带——旅游经济发展的拓展轴，222省说念旅游带——生态旅游产业的纵向轴；“三区”，即县域东南部的山岭生态与特色文化旅游区，中南部的历史文化与农业生态旅游区，西北部的温泉度假旅游区。通过优化空间布局，合座上变成了“两带为骨架，一心一核辐射三区”的发展方式。目前，全县要点旅游款式达到31个，总投资超过100亿元，投资鸿沟和款式数目均创历史最高。地处山东半岛蓝色经济区青、潍、日“金三角中心区”，处于半岛城市群“1小时经济圈” 的五莲县，境内胶新铁路贯串全境，按一级公路法式改建的334省说念和222省说念、206国说念犬牙交错，沈海高速、日兰高速、济青南高速环绕县域，两小时车程内可达济南、青岛、连云港、临沂四个机场，百公里内有青岛、日照、董家口、岚山四大口岸，海、陆、空立体交叉的交通运输集聚方便快捷，六通四达，旅游业发展正迈开按序，阔步向前!
五莲旅游具有四大基础、八大特色，有开阔的景区景点，主要的是四山一寨一馆。
五莲山
诸君旅客，我们今天游览的是国度森林公园、国度AAAA级旅游区、中国生态旅游熟识示范基地、山东三大生态旅游区五莲山。在赶赴景区的这段时期里，我向诸君先容一下五莲山的总体情况。
五莲山全称叫五朵莲花山，原为九仙山的五朵峰，主峰五朵莲花峰海拔515.7米，全山28峰，118景，总面积13平方公里，和九仙山共同组成五莲山风景区。清《五莲县志》载：“其山苍壁插空，云岚出没，缭白萦青，溪影朝暾（tun），一削千仞，出泉宛若龙湫，引松俨然凤鸣。此苏子瞻（苏轼）所谓奇秀不减雁荡者也”，为五莲山描画出一幅山光水色的瑶池图。清代都鲁字画各人张石民评赞：“岱以崇隆显、崂以幽窅（yao）显、莲以峭削显”，将五莲山与泰山、崂山相比好意思。明代诗东说念主王乘籙有诗赞曰：“青水逶迤落涧松，松间元鹤偶相遇，吹笙醉高潮仙石，云满莲花第五峰”，赞誉其水生云起之灵气。
“奇秀不减雁荡”的五莲山是崂山山脉的余脉，其地质结构以断裂为主，中生代燕山晚期花岗岩和元古代变质岩遍配景区。行家论证，这里经历了5次间歇式抬升并留住了显贵的特征，加上断裂与河流切割，以及地震岩浆喷发、物理内化、现象侵蚀等因素的影响，使这里的新构造通达普遍热烈，变成了奇、险、秀、怪、幽、奥、旷七大特色共存的景不雅。五莲山诸峰形态相反，景景生辉。如莲花初放的五莲峰，似擎天之柱的天竺峰，还有五老峰、挂月峰、香炉峰，以及风动石、胡芦石、龟免石等等，个个都是独具神韵，维妙维肖。不仅奇峰怪石，形神兼备，五莲山的深谷幽洞更是深重莫测。水帘洞、织女洞、紫霞洞、烛炬洞，洞洞出深。额外是火山喷发时变成的蛋壳洞，中外陌生，是地质学上的一大奇不雅。
五莲山距海边直线距离12公里，既是内陆通往大海的派别，又是海洋暖风吹向内陆的障蔽。因海洋季风现象的在此交织，于是变成了“山前桃花山后雪”的独特奇不雅。在海洋暖风顺山而上的经过中，轻柔湿润的现象锋面，浸滋着山峦峰巅，使这里的现象赢得“山上海洋”的好意思誉。景区内水资源极为丰富，瀑布清泉、幽潭、小溪密布全山，水中富含多种对东说念主体故意的微量元素，加上PH值为6.5的酸性棕壤土，为这里千般植物的滋长创造了精好意思的要求。山上自古以来就古树成荫，绿草随处，三季有花，四季长青，森林销亡率达84%以上，训诲了林林总总的森林植被景不雅，使这里具有华北、东北、亚热带等多栽培物区系搀杂因素，被称为“南边的朔方，朔方的南边”。据行家考查，风景区内有各样植物1000余种，其中木本植物就达51科、100属、373种，野生药用植物达200多种，可谓是一处自然中草药库。以杜鹃、兰槿、连翘、粉棠“四大好意思东说念主”为首的100余种野生花草，面积达万亩以上，占森林总面积的30%，成为名副其实的“百花圃”。尤其是野生杜鹃花，以品种多、花期长、面积大、分散广的特色冠绝华北。中国杜鹃花协会会长项应海查考五莲山时说：“这里是野生杜鹃花朔方最大的栖息地”。繁多的森林植被，经年链接的溪流飞瀑，生成了秀好意思的生态环境。经测量，这里每立方厘米的负氧离子含量高达220万个，是北京市的10倍以上，是一个不可多得的“自然氧吧”。雨后的五莲山，千谷涌翠，香气袭东说念主，穿行于繁多的原始森林中，忘却城市的喧嚣和文牍的错杂，尽情呼吸簇新空气，享受大自然予以的厚赐，亦不失为一种自在的乐趣。
五莲山不仅是失业度假，记忆自然的绝佳去向，而且还是山东释教名山。至清代，五莲光明寺和九仙牟云寺已成为与长清灵岩寺、青州法庆寺都名的海右四大名寺之一。
诸君旅客，我们现在仍是来到五莲山东山门，进入五莲山主景区。游览五莲山目前主要有两条表露：
表露一：东山门——水帘烟雨景区
五老迎宾：我们右边石壁上是近代著名书道家朱学达题写的“五老迎宾”四个字。其实“五老迎宾”这个景点在我们左边，各人请看在钵盂峰和玉烛峰之间五石相迎，如五位老东说念主自林间外窥，前面一老一步出前，衣冠男子俱全，势如迎客，后四老挤肩相排，似抢前相迎，果真惟妙惟肖。这五老是谁有三种说法：一说是福、寿、财、喜五老；二说是天上的“五显神”，既显飞、显威、显聪、昭着、显廉；三说这里也曾是泰山岱宗的行宫，这是岱宗的五个女儿。这里曾是泰山山脉和崂山山脉相撞而变成的山系，从山系岩石结构看，这里更象崂山山脉的系相，而九仙山更象泰山山脉的脉相，这概况是泰山岱宗派他的女儿到这里抢土地吧。
我们现在五莲山景区的中心位置，北去是护国万寿光明寺、天竺峰、大悲峰、望海峰，南去是五莲山南苑杜鹃花圃、白鹤峰、中天门、南天门、五朵莲花峰，西去是西风门、紫霞涧、石镜山、碧云洞。现在的位置山志中记载是“朵朵青”山峪的底部。现在我们沿“朵朵青”峡谷的右岸进行游览。
五莲瑶池碑：各人请看碑上的这首诗：“五朵莲花俏峥嵘，饱经风霜不老松；寺殿巍峨古风在，万壑捧满映山红”。这是对五莲山景致的实在写真，让我们边走边看吧。
七石桥：这座桥叫“七石桥”，是寺中庸尚取七级宝塔之意而定名的，同期又暗含了避邪的道理。
光明泉：清代光明寺五代僧方丈海霆行家所编印的《五莲山志》中记载，五莲山泉水多，但最著名的有五泉，即漱玉、般若、洗钵、锡扣、放生五泉。现在的水井即是五泉之一的般若泉，井深三十米，井底上沿两米即是泉水涌口，其水质清洌，甘甜爽口。
据传，明万历三十年（公元1600），四川有位姓庞的得说念高僧，名明开，字心空。此东说念主先后师从佛慧、济宗等大法师，耀眼天文、地舆、佛禅、文学、医说念、易术，号称各人，是释教界高僧。他松手川中名山大寺不居，放舟剑门，历三峡，过九江，出湖湘，涉洞庭，登衡岳，九嶷以麓，零陵之野，所谓又千寺而不居。后过淮河北上，经琅琊进入密州（今诸城市），结识了已解甲归田的河南巡抚、工部尚书藏敬轩，并在他家中耗尽两年的时期，为藏老太君证据注解般若并抄译《华严经》。藏老太君和藏敬轩佩服心空的学识，想建家庙供奉心空。此时，心空师徒一排三东说念主认为仍是抄完经籍，再住在这里不够合适，便鉴定离去。然而，由于顾及仍是结下的神色，藏家子母不肯心空离去。临了，臧敬轩疏远一个折中的办法，请心空就近入寺，也好让子母俩和他时常相见。于是，来到离密州40里地处五朵莲花峰的藏家私家林场。到尔后，心空见群峰奔腾，苍壁插空，云岚出没，缭白萦青，心中大喜，口喊：“缘在是矣，缘在是矣！”道理是“我遍访四山五岳，甚无佛缘，正本我的缘份在这里啊！”于是，就在山中住了下来。山华夏有僧东说念主对他非常尊敬，关怀也很周到。一日心空问僧东说念主：“你们在山中居住，有东说念主同意吗？”僧东说念主答:“莫得东说念主同意。”心空又问：“你们在山中建习静庙堂，可有东说念主同意？”僧东说念主说：“无所问处！”心空和尚于是说:“别东说念主的山场林地，莫得征得同意，就强行入住，其行动于偷盗无异，无名无份若何就能这样快慰理得呢。”这样，心空就意欲在此通过募捐，名正言顺地设坛建寺，并向时常前来看望的臧敬轩疏远了这一的想法。藏敬轩的年迈藏理轩在京师任大司空，藏家便捎信并赠盘缠给心空北上京师，以收场设坛建寺的意愿。心空进京后，受到释教界极大迎接，几次大的佛法坛论，名声冠盖京师。大司空藏理轩更是心悦诚服，邀为上宾，并保举心空和尚给万历皇帝。此时，适逢万历生母李皇太后患眼疾，大内太医们使出周身解数也不顺利。耀眼医说念的心空，用五莲山上的泉水和山中草药给李皇太后调节了眼疾，让其重建光明。万历帝大悦，认为心空是菩萨投胎，要重赏心空和尚。心空便疏远了建寺五莲山的恳求，万历皇帝坐窝开心。万历三十年，下诏书赐五朵峰更名五莲山，由此自成一山。又下诏拨内帑五令嫒建寺庙，赐寺名“护国万寿光明寺”， 并赐青州府（时辖12县）五年关钱粮金转入五莲山古刹扩建，同期差汉经厂提督大阉东说念主张想忠管工。再下诏五莲山周围村庄土地万亩田产属古刹奉养地。三说念诏书，共历时五载（公元1602-1607年）。从此，因其通天之举，五莲山以名僧名山享誉海表里，护国万寿光明寺以其皇家古刹的御宠而名噪大江南北，一时好不杰出，好不权威。听说，古刹和尚出寺巡山，十三声炮响，州、府、县衙官员无不礼拜，颇有皇家气魄。
开山和尚心空北上京师调节李皇太后的眼疾，冲洗之水即是这个井的泉水。宋神宗发内帑修建古刹，并赐寺名“光明寺”。和尚们为感谢宋神宗的善事，将此泉更名“光明泉”，以示意对皇恩的感谢。此井长年表露，不溢不涸。解放前率部举义的万毅军长率三师戎马扎驻此山，东说念主喝马饮，三月未下一寸。加上调节李皇太后的听说，“神泉”之名传的是沸沸扬扬。不外，近几年，经行家和卫生防疫部门的检测，此泉系岩石轻佻水线所在，经自然过滤，富含好多种对东说念主体故意的矿物资。是以，长年饮用此水，的确可以起到清心明目、延年益寿的功效。
翁负婆石：俗称姜老背姜婆。这内部还有一个动东说念主的故事：听说在古时候，有老两口住在海边，以打鱼为生。女儿有次出海被海水卷走了，老两口很伤心，配头婆的眼睛都哭瞎了。有天晚上，老两口同期做了一个梦，梦到有位仙东说念主指点，要想重见光明，就要到山上寻求。醒来后，两东说念主把梦讲出来，觉的很奇怪，便决定登山拜寺，寻找光明。登山途中，配头婆累的再也走不动了，于是老翁就背起配头婆少量少量往上爬。走到这里再也无力登攀，便想停驻来休息一霎。谁知这一休息，到现在也没醒，不知过了几世几劫，也不知还要多久，才能醒来。老匹夫说，是因为他们莫得喝光明泉的水。
地藏殿：在如斯大的风景区内，这样一个小小的院落，又在这样关键的位置上，看似与诸峰极不和谐。可各人不要藐视了这个院落，原因不是他供奉的是地藏菩萨（也称地藏王菩萨），而是因为他是五莲山有记载以来，最早的古建筑之一，而且又是中国古代建筑史上极为陌生的无梁式拱顶全石结构的建筑。各人请看，中间高殿是“地藏殿”，两侧隐于竹林的分别是“水殿”和“陆殿”。历史上他又叫“地藏殿”，而老匹夫又叫它“无梁殿”。建于什么年代已无从考据了，这种建筑风格也看不出建于何年代了。清山志载：“在天竺峰下，不知何年敕建，碑版无复存者”，仅此数语。这恐怕亦然五莲的古建筑一谜了，原供奉着地藏菩萨。各人可能听过佛语中有这样一句话“我不下地狱，谁下地狱？”这句话即是地藏菩萨说的。地藏菩萨原是朝鲜国的一个王子，少年潜修梵学。当他看到众东说念主终究解脱不了“佛”的所谓东说念主生七苦“生、老、病、死和怨憎会、爱判袂、求不得”，东说念主身后要在十八重地狱备受煎熬，不得超生，遂发下大愿：“地狱不空，誓不成佛”，设下水陆说念场，超度冤魂孤魄，超度他们早日进入西方极乐世界。是以地藏菩萨又称“万狱之王”，并与文殊、普贤、不雅音同列四大菩萨。随着光明寺的营建，地藏王从殿内被请到寺中供奉。地藏殿自然逐渐荒凉了，但仍然保护很好，能够让这一凝结着职业东说念主民机灵的古建筑展现在东说念主们眼前，为中国古建筑讨论做一份孝顺。
说法台：听说是地藏王菩萨说法的方位。台上两级承接，平整光滑，能容下100多东说念主。听说地藏王菩萨就在这里讲经说法，听的四周顽石点头。各人先看南山一只石猴，很虔敬的姿首，这叫猴子拜佛；北山有一只鹦鹉，也在听的出神；再看底下，一条大蟒蛇钻出岩穴，探出头，也一付认真听讲的姿首。
往北即是“不雅音洞”。五莲山是元古前造山通达变成的，又经历了五次间歇式抬升。这样的洞是在岩浆喷发时，封存在岩浆中的气泡，随着石壁的一次次剥离，逐渐推到石壁角落，临了破壳而出变成的。由于内壁均匀光滑，是以老匹夫亦称“蛋壳洞”。听说此洞500年剥离一个。各人看石壁上或大或小，摆列着好多小洞，如果各人有意思，不妨再过500年来望望，是否真的又爆了个洞来。表层石窍有楹联一幅，是明万积年间，汉经厂提督张想忠到五莲山管工光明寺时留住的笔迹，上题“步入西山通霄汉，坐不雅东海际海角”。上方又有张想忠题诗一首“君恩何意动天心，命我远程意畏深；到此幸然心性悦，不干尘世涅圆澄；天台伴我禅关寂，洞口临参身自轻；不是君主衣未解，玉峰头上证元真。”题名是“丙午春正吉日题”。诗意浮浅，无所新意，不值得夸奖，但是这首诗对万历皇帝敕建光明寺倒是提供了一些例证。洞口一侧有“海不扬波”四字，据听说是心空和尚四世孙，两度出任光明寺驻北京“职业处”主任，亦然明朝临了一任，清朝最早一任“驻京办”主任，同期又是名动六合的大和尚海彻的师父性觉和尚题写的。石刻一侧有和尚塔两座，左边的墓塔下葬的即是性觉和尚，墓塔证据了当年性觉和尚极防备我方身后要安葬在山净水秀的方位。
凤凰石：站在边远看，象一只凤凰落在这里，嘴巴、翅膀都很明晰，整只凤凰翼喙毕露，正对寺门，老东说念主说这里是凤凰宝地。各人看“民族精神”四个字是由国民党伪军保安二师的师长张步云写的 。往时，他在五莲山一带做过好多赖事，老匹夫骂他是匪贼、土匪，在抗日干戈爆发后，他反反复复于日本鬼子、蒋介石、汪精卫之间，干起了有奶即是娘的勾当，后被蒋介石抓获，枪决于青岛的5号炮台。这几个字是他在抗日干戈反反复复时期题的，现在看来，不但没标榜出他的纯净，反倒炫耀让后东说念主耻笑的凭据。
在凤凰石下有餐梧洞，巨石成棚可容二三十东说念主，系取凤凰落梧桐之意。
我们左边，有五莲山五大名泉的洗钵和放生二泉，墙上“云岫”石下为洗钵，墙下光明寺对面为放生，年代久远，土掩石填 ，两泉已无往日之表情了。
天竺峰：三字是由著名书道家武中奇题写的。天竺峰原名天柱峰，听说是六合四大赞助之一的东柱，自和尚进山后，借谐音更名“天竺”。“天竺”二字宽高各2 米“峰”字高2.5米、宽2 米。“天竺”是佛家语，释教源于印度，而古印度就称天竺。至此，就意谕我们已进入释教胜地了。各人顺着天竺峰往下看，峰下好象有只手掌轻轻依托在一侧，称“仙东说念主掌”，也叫“五指峰”。相传，在上古时候，这里时常激流泛滥，在一次大激流中，天竺峰底基冲垮，眼看就要倒下了，通盘天廷向东南歪斜。玉帝急派巨灵神前来抗洪救灾，以免天廷倾覆。巨灵神一看情况阻碍，另砌地基是来不足了，惊慌中伸出巨大手掌托住了天竺峰，并见知玉帝险情已摈弃。玉帝一听，放了心，就没再派后续东说念主员来。这可难坏了巨灵神，一扬弃，天柱倒塌，不扬弃，老站在这里也不是个事。临了无法，把手掌留在这里，回天廷复命去了。这只手掌也就一直托到现在。峰上有一棵树，不知各人能不成猜出是什麽树？这是一棵茶树，据说还是一棵神茶，能治百病，延年益寿，可惜没东说念主能采的到它。当年寺里的和尚也只可比及落叶时到山峰下捡起飘下的很少的几片叶子储藏起来。有个微恙小灾，用此茶泡水一喝就好了。对于这棵神茶的听说好多，其中有一个故事是这样的：据说当年寺里有两个和尚雇佣的长工会功夫，听说此茶神异，他俩就趁月明风清的夜晚，悄悄上了天竺峰，采了几把茶叶，但一直没敢尝试。有一天，庙里拉磨的驴死了，大和尚命两名长工将死驴下葬了。和尚不吃荤，两个长工可无论这一套，加上天天祥和尚萝卜豆腐的，肚子里清汤寡水，把眼睛都靠蓝了，这种契机岂能放过。于是，在后山悄悄支起锅煮起驴肉来，肉熟后一顿狼吞虎咽，顿时肚胀口干。莫得办法了，便找出采集到的天竺峰茶叶沏上，喝起茶来。喝了一会，肚子又空涝的饿，于是又吃起驴肉来。就这样喝茶、吃肉，吃肉、喝茶，果然把一头驴吃光了。这个听说我们现在听来，好象很夸张。但茶能助消化，而且邃古的神农氏尝百草，日遇72毒，亦然用茶解毒，更何况这是一株神茶。我们日照、胶南一带的绿茶知名遐迩，概况是沾了这神茶的仙气吧。
光明寺：“光明寺”三字是由宇宙释教原会长赵朴初先生题写的（现会长为周云生一诚法师），双方的楹联“名山自是无双地，妙法仍然不二门”是当年的原门联。诸君千万不要认为光明寺的语气大，违反可以看出光明寺是相等谦卑的。心空和尚建完寺庙并提写这幅楹联，所抒发的道理是：我不想去和六合名山相争，可各人都说这里是名山，那是因为佛家传授的不二门法在这里得到传诵。换句话说，我有名是沾了佛祖的光，够谦卑吧。这里原有三说念门：一门双方有“秉教”“沙门”四字，右侧是一间斗室子，古时知事来此朝拜就住在这里;二门，有门联“欲登法界须初步，直到莲台是上乘”；三门即是现在光明寺的正门。走进光明寺，能保佑你光明无限，请各人走进来。
伽蓝殿：进入寺门，首先看到的是东、西配殿，而东配殿亦叫伽蓝殿，殿内供奉的是伽蓝菩萨，各人看一看伽蓝菩萨像谁？刚才有一又友告诉我伽蓝菩萨像关公关羽，非常正确，关公即是伽蓝菩萨，各人奇怪了关公若何又成了菩萨了呢？其实这不奇怪，关羽在华文化中是被神化了东说念主物，其忠义仁勇千古传诵，也曾有这样一幅春联评价关羽：“汉封侯、唐封王、明封大帝；儒称君、说念称神、佛称菩萨。”康熙皇帝为拢络汉东说念主又将关羽与孔子封为文、武双圣，关羽以武圣的身份与文圣孔子都名。各人可能还知说念，关羽同期又是武财神和保护伞，可若何又成菩萨了呢？这内部有一个故事：三国时期，关羽败走麦城，被孙权斩首，并将头颅献与曹操。曹操不肯为此得罪蜀汉，逐做金身镶上关羽头颅厚葬。孙权得知，为荒诞蜀吴联系，亦做了金头镶在关羽身上将其厚葬。致使关羽身首分离，不得全尸，并出现两个“关林”和身葬两处的的现象。关羽的魂魄于是到玉帝那里起诉，玉帝一看原告身份很高，可两个被告身份也不低，孙权、曹操、关羽三个君主打讼事，不好判啊。于是，安抚关羽的好话说了一大筐，无非是想息事宁东说念主。关羽一气之下，又到阎王那里去起诉。阎王一看，玉帝不敢接的案子，我哪有胆接，来了个闭门不见。关羽无奈，就到不雅世音菩萨那里衔恨。不雅音菩萨一听，对关羽说：“这个案子公原理，谁杀你就叫谁偿命！”关羽一听很欢笑，可不雅音菩萨又说：“不说你一世杀东说念主无数，单就你过关斩将阿谁案子还在我这里，按先来后到的办法，先处理这个案子，你还有些许头来赔。”关羽一听，当头一棒，顿时突然醒悟，很虔敬的跪在不雅音眼前，央求点化。于是，不雅音收下关羽，留在身边做了别称伽蓝孺子。其后随着关羽潜修和造化的越来越深，越来越大，渐渐成了伽蓝菩萨，这即是关羽为什么又是伽蓝菩萨的故事。
达摩殿：西配殿也叫“达摩殿”，里边供奉的是禅宗达摩祖师。他是第一个进入中国的番邦和尚，听说中“一苇渡江”的和尚即是他。开山始祖心空和尚在南边即是禅宗弟子，由此五莲山应该是禅宗古刹。五莲山的谱系也属心空和尚由南边带来，是：机灵清净，说念德园明，真如性海，寂照普通。
三十八级台阶：是由光明寺五代僧方丈海彻出资修建的。海彻即是蒲松龄的演义集《聊斋志异》中金和尚的原型。金和尚法号海彻，字泰雨，俗姓金，辽左巨族东说念主，汉时匈奴休屠王金日蝉之后。八岁那年家遭剧变，随姐姐奔命，其后迤逦到五莲山，在此剃度出家，并深得心空的鉴赏。清兵入关后，海彻的伯从昆季随八旗入关，转战南北。待沉静华夏后，有许多执政廷做了大官。他们看到劝说海彻出山，入仕为官悲怆，就纷纷出资扩建五莲山光明寺。金和尚对光明寺的建设作出了非凡的孝顺，应该是一个好和尚，可蒲松龄笔下的金和尚却其貌不扬，追其缘，可能是金和尚与官场有缘且其祖不是汉东说念主，其昆季子侄入关掳掠，为汉东说念主所厌烦，爱乌及屋，亦所谓恨乌及屋，而激励了匹夫的污蔑吧！
天王殿：爬上三十八级台阶，在我们眼前的即是天王殿了。殿院东边兀立的石碑是《重修光明寺碑》，碑跋文载了历代光明寺方丈、监院、堂主和首座弟子。各人不要认为驮碑的是乌龟，他是龙王的大女儿，叫赑屃，天生孔武有劲*-，尤善负重。听说大禹治水时，每到一处查验工程，都把谁干的好，谁干的不好都刻碑记载，独立碑传世，教谕后东说念主。这一齐驮碑的任务，就由赑屃来承担。以至其后成了驮碑的专科户。门额上题“天王殿”由已故中国佛协副主席、著名书道僧茗山行家题写。门左边三石壁中嵌有石碑“敕建五莲山护国光明寺碑记”，由光明寺开山和尚心空撰文并书写。右边嵌的“重建大护国万寿光明寺碑记”，由明万历状元礼部尚书翁正春撰文并书写。现在各人请看殿内供奉的四大天王，释教中四大天王掌管四方，负责六合天平地安，是以倍受匹夫尊崇。但是仙东说念主也不是绰绰有余的，各人看一看四大天王的错误在那儿？各人看，手中龙，无尾巴。手中伞，没撑开。手中剑，莫得剑鞘。手中琵琶，莫得弦。是以有东说念主称四大天王为四无天王，既无撑、无尾、无鞘、无弦。
弥勒佛:我们对面打坐，笑脸可掬的大肚子佛，叫弥勒佛。他在释教中的地位是接引佛，也即是我们所说的接待处主任。各人可不要看轻这个接待处主任，据说现在西方极乐世界的教主是佛祖释迦牟尼，再过2000万年，如来佛将辞去教主职务，而如来佛指定的交班东说念主即是刻下这位大肚子弥勒佛。那么，在他双方的一位是刚才说的关羽，在这里他又担任了保护伞的服务。另一位则是释教中护法神韦陀，听说如来佛祖涅磐投胎，火葬出许多佛舍利，被魔偷走了许多，韦陀那时是500罗汉中的别称普通罗汉。方正众罗汉无法可想时，韦陀挺身而出，追出十万八沉，终于将佛舍利追回。为表扬他的成绩，佛封他为护法神，既500罗汉的工头，也即是保卫科科长。
念经堂:内部供奉的是西方三圣。中间是阿弥陀佛，左面是不雅世音菩萨，右面是大势至菩萨。释教中认为，东说念主身后有两个去向，地狱和西方极乐世界。每天念一遍阿弥陀佛，就会收缩许多邪恶，并能早日升上西方极乐世界。左边同期成立和供奉着光明寺开山始祖心空和尚与中国释教协会副会长茗山和尚的失掉遗像。供奉开山始祖各人都知说念是为什么!可为什么又要供茗山和尚遗像呢？这是因为：一是茗山和尚是当代释教界的有说念高僧；二是茗山是山东释教协会会长、上任光明寺主办觉照行家的师父。这概况亦然一种师徒神色的表现吧！念经堂又是寺里的和尚逐日必修作业和唱经念经的方位。
地藏殿：殿内供奉的是地藏王菩萨。刚才在无梁殿，我已讲了地藏王菩萨的故事。现在就未几说了。
大雄宝殿： 大雄宝殿正中是佛祖释迦牟尼。他身边的侍者是他的门徒阿难和迦叶，殿内双方是十六尊者。文殊菩萨是机灵、辩才及威猛的标记，普贤菩萨是修行广大、善事圆满的标记，在如来背后是不雅世音菩萨。供奉佛祖如来的大殿为什么叫大雄宝殿呢？据说有两种说法：一是佛祖的小名叫大雄；二是佛弟子认为，天地之间寰宇万物、芸芸众生中，实在的大英豪是如来佛祖。而辞海中解释：佛之德号，具大才略，能伏魔瘴，故名‘大雄’。在《法华经》中称：善哉善哉，大雄世尊。是以供奉如来佛祖的方位就叫大雄宝殿。
松风径：“松风径”顾名想义是穿梭在松林间的游览小径，我们现在站的方位是松风径的最先。它环绕光明寺的西、北、东三面直至望海峰下，与山下大榆林村西通光明寺的古“十八盘”路相连。这条路最早是由光明寺五代僧主办海彻和尚也即是聊斋中提到的金和尚所劈。后几经复修，尤其是近几年旅游开导才使这条路愈加宽阔浅近，成为景区内的一个游览主说念。这个地点是能不雅看五莲山全貌的好方位，东看望海峰、望海楼、弥勒顶、覆钟峰、弥勒殿、樱桃涧、吐日峰、立雪亭，南看五莲峰、剑槊峰、紫霞涧、聚笏峰、瑶台，西看莲叶舟、织女洞、天竺峰、礼西台”，皆翠烟葱笼、高山高山、如入瑶池。清诗东说念主高瑄曾赋诗赞好意思这种景色:“结伙游山杖短筇，要从空际摄芙蓉；泉流绝涧千年雪，风韵元系万壑钟；坎坷未栏天轩阁，坎坷独揽画中松；至今奇秀东说念主争赏，漫说巫山十二峰。”
石佛园：我们现在所在的区域即是“石佛园”。“石佛园”于1998年10月动工，2000年10月落成，总投资200余万元。园内主要雕像有五莲大佛、四大菩萨、十八罗汉、佛界生灵等雕像。现在，我们看到的这座佛像即是五莲大佛。它是依据自然山体大悲峰雕刻而成，总高28米，宽16米，头高5.6米，是现在江北最大的一尊自然石刻释迦牟尼佛像。大佛坐相在意，慈蔼威严，面向西南。当地老匹夫说，但凡看见这尊石佛的东说念主都会有好运。在2000年农历9月9日，由原宇宙释教协会副会长茗山行家主办开光。
大悲峰：五莲大佛所依靠的大悲峰，前看不外数丈，与望海峰、天竺峰比拟象个小岭。但是如果转到背面看，大悲峰下临深谷300余米，极为险要。清文学家李焕章曾评其：“前为寺障蔽，后为山藩篱。”合乎的说出了此峰的地貌特征。
寥天阁：我们现在去“寥天阁”。右边石壁上的六字，是释教的六字真言，梵文学，翻译成汉语念做：“喃嘛呢哞咪哼”。这是一位西域高僧以锡杖刻成的，是一个消灾咒。当地匹夫说摸一遍可以消灾解难，增福进寿。现在，我们来到了寥天阁。寥天阁是砖木结构，建于大悲峰的“聚花台”上，由光明寺五代僧主办海彻和尚出私资修建，原名“聚花阁”。修建时，选了这个既能取“礼西台”后“漱玉泉”水烧茶待客，又能赏景的方位，还为取“漱玉泉”水的东说念主在半途休息、整理衣服之处修建了一个“振衣亭”。可其后为什么“聚花阁”更名“寥天阁”，“振衣亭”更名“镇云亭”呢？这还要从对面九仙山上的牟云寺提及。
侔云寺建于宋代，一度香火旺盛，可自从明代有了光明寺以后，侔云寺的香火就驱动败落，便更名为兴云寺，道理是兴起云彩，遮住光明。光明寺知说念后，就将“聚花阁”更名“寥天阁”，“振衣亭”更名“镇云亭”，底下的峡谷取名“流云峡”，道理是兴起的云烟在这里被拨开、散乱、镇住乱云，让云烟顺着流云峡流走之后，光明重现。不知说念是不是更名的原因，侔云寺的香火之后就渐渐败落了，而光明的香火却一直延续到今天。这即是“寥天阁”的来历。
自然这只是听说费力，不外这个地点倒是一个赏景、不雅云的好去向。青州法庆寺主办紫衣和尚本升曾赋诗赞：“携筇漫步寥天阁，山岚入户相盘薄；漱腑灵湍何处鸣，松要瀑出气尤清。”各人看南面天竺峰、礼西台、天竺峰、复有山、飞梁等雄秀壮不雅，绝无仅有在目。上面还有一个太乙池，池水清浅，但长年不干，听说是吐日峰东太乙峰上居住在太乙洞的太乙真东说念主清洗拂尘的池塘子。太乙真东说念主时常清洗拂尘，以至于拂尘的影子长在池子里，日久天长变成九节昌蒲，而且滋长的非常旺盛，每年都开出一串串紫色的花蕊，就象太乙真东说念主的紫袍一样绮丽。
流云峡：底下的这条山谷即是“流云峡”。右边石壁上刻的“流云峡”这3个字，是著名书道家陈左黄的手笔。“云海”二字，是书道家李福崇的手简。在流云峡中，雨过天晴之后，便有涔涔从峡谷中起飞来，山峰和屯子都被云遮罩起来，朦朦胧胧，给山谷披上了一层深重的面纱。
流云峡中有两座山峰，大系马峰和小系马峰。相传是孙膑拴马的方位，当年孙膑就在对面山中的靴石村独揽写书，现在仍是建造了孙膑书院，供游东说念主参不雅。如果在山下看这山峰，非常纷乱壮不雅，我们在这里看它就认为是很美丽了。1998年，原国务院办公厅政策讨论室主任谢华看过这里后，随心写下了“却是为何东说念主间盆景忽然聚此，似曾相识天际蓬瀛几时飞来”的诗句，刻在上面石壁上。
不雅澜亭：不雅澜亭意谕不雅看群峰玉立、幽谷斑斓之意。1982年，建于这块称之为“菩提楼”的岩石上面，是专为游东说念主游览和休息而建的。2001年，重新修建周密花岗岩质四角凉亭。
开山塔：现在走的说念路是在原“松风径”的基础上整修的。各人请看独揽的树木之中有好多耸峙的石桩，这是光明寺开山始祖心空和尚的墓葬，叫“开山塔”。另有弘觉和尚的“普同塔”，还有浙江天童寺主办大和尚说念忞记载这件事的石碑。
望海峰：登上峰顶，向东遥看，就看到海了。金秋时节，东边海天一色，渔帆点点，仔细看会看到胶南的小口子军港。在山顶看日出，更是别多情味，黎明，东方破晓，一轮红日冉冉炫耀水面，时而早霞隐秘，时而金环镶边，非常泄漏、亲切，令东说念主豪放不已。山顶上的塔叫“望海楼”，是五莲山标记性的建筑。望海楼由光明寺海氏大和尚建于康熙初年，第一次维修是在清乾隆年间，修成之后是九层八角，青砖碧瓦；第二次维修是在清末，修成之后是五层八角；第三次维修是在1976年，修成之后即是现在这姿首。为什么望海楼越修越矮呢？是因为每一次修成之后老是遭到雷击，和尚们都发怵，说这塔因为比皇上住的宫殿还高，天险扰高级说法。其后行家来做过查考，认为无避雷法子，才屡遭雷击。大自然高明无尽，幻化莫测，不知诸君是想信科学呢？还是相信迷信。望海峰上还有巨石相支而成的一个棚子，叫石浪棚。棚内可容纳20多东说念主，夏天坐在这内部冷风习习，清爽称心。石壁内还有几个小洞，象半个葫芦，很光滑，听说天上伟人在此打坐，头靠在石壁上印下来的，我们可以来坐一坐。上面有清朝密州第一任知府程淓题写的“石浪飞空”四个字。石棚一边的巨石上，有当代诗东说念主臧克家的诗：“名山看遍归来后，还是对门五莲亲。”俗语说，远亲不如左近，左近不如对门，臧老对五莲山的神色非常深。这里还有梁步庭写的“海右独秀”；高启云题写的“奇异多姿”；启功的“望海峰”；王众音的“都鲁奇不雅”。站在望海峰上，四周望去，境界村舍尽收眼底，确有“会当凌止境，一览众山小”的嗅觉。
《续金瓶梅》的作者丁耀亢曾在《莲山十胜》中赋诗：“指点扶桑镜里收，崚嶒石壁自登城；半弘壁海诸天晓，万里星河一线流。”在望海楼南麓有一个“白鹿洞”，听说当年心空和尚开坛讲法，山中白鹿随僧东说念主入寺，在石阶下徬徨不回。心空和尚鉴于他与佛有缘，就在寺东望海峰下以拇指点了一个石窍，让白鹿居住，因此而得名。白鹿在洞口以北逐日口衔鲜花敬献心空，由于精诚团结，心空终于秉承了白鹿的供奉，其后寺中庸尚称白鹿献花的方位叫“白鹿门”。
虎啸山林：我们现在将要沿999级石阶，穿过水帘烟雨景区到达后山， 999级台阶取久久弥远和九九归原之意。这条路是沿着后山烟雨涧一齐峰回路转，穿洞游窟而下，因此叫“水帘烟雨”。这个景点有两个名字：一曰“虎啸山林”，一曰“顽石点头”。听说山中庸尚开坛讲法，佛音缭绕，山中白虎久听不去，听到欢笑处长啸山林做超过状。而顽石点头亦然山中顽石旷日永恒的沉浸在佛音之中，终于劣根去除，通盘石头摇晃起来，当地匹夫也叫它“风动石”。
渔樵问答峰：各人请看，我们对面九仙山阿谁山峰的峰顶两岩角起，似是敌人语言，上边一岩似一樵夫身背薪柴，对面一岩似一打渔而归的渔人，职守渔网，网中似有大鱼动荡。两东说念主在暮色归家时，相遇在这里，互相计议着得益，像是互相探问着市集行情，又好象用最原始的交易办法要进行交易，这即是“渔樵问答峰”。
试剑石：据听说，八仙过海之后，他们梓里重游。因为吕洞宾老是认为他比铁拐李功夫高，但却总在他之下，就非常不屈气，总想和他比试一下。走到此地，见巨石阻住说念路，吕洞宾就想炫耀我方的能耐。只见他擎起七星宝剑，使劲一挥，大石被一分两半，吕洞宾称心洋洋。铁拐李不慌不忙转到大石后，见一座山峰挡在路中，举起铁拐，在峰上轻轻一划，山峰分红两座，东说念主在两石之间往复解放，这即是铁巷子。吕洞宾一看，不禁心下佩服。铁拐李见吕洞宾服输了，非常欢笑，多喝了几杯，驱除就把他的宝葫芦丢落在山上了。还有一种说法，说关羽途经此地，因日久未用宝刀，一时孤独难耐，在此试刀而成此景。是以又叫关公试剑。
楞伽峰：山志中记载：此峰为“楞伽峰”，梵语，道理是不可到达。另外，楞伽峰还有三种说法：从山下往上看，根细顶圆如打开的折扇，称为玉扇石；到近前看，中间分开，如利刀劈成，上望一线连天，称为试剑石；侧看，一边悬空，另一边飞往对岸，称飞来峯。清诗东说念主孟继尧曾写诗赞曰：“半空侧落千寻壁，一线才窥石上天；愿御长风倚长剑，飘然我亦学飞仙”。
铁巷子：这个坎坷领路，两岸石壁铁森的通说念，即是著名的“铁巷子”。各人看对面的莲花峰、太乙峰之下两石相叠的巨石象不象一个“宝葫芦”。这个宝葫芦可不是一般的葫芦，它然而铁拐李遗留在这里的，以至酒水倾倒，洒了一涧。
狮子窟：《五莲山志》载：“在楞伽峰下，鹰鹯（zhan）之所游也”。相传，文殊菩萨到朔方主办佛坛讲经，讲坛设在五莲山说法台。她的狮子兽面庞凶恶，身形广博英武。文殊唯恐佛家弟子见其懆急，便将狮子放在后山烟雨涧。又恐狮子逃逸滋事，就念了箍身咒，并在狮子上面设了楞伽石，号召她不可到达前山。之后，文殊就到说法台讲经去了，数日讲法不歇。这时，山风忽来，吹倒了铁拐李淡忘这里的酒葫芦。酒水倒倾，淋淋漓漓流过狮子眼前，又把底下的穴洞浇的滴酒成帘，成了以后有名的景点水帘洞。各人望望这头狮子的形态，大口张着，口里的哈拉子一直滴着，上了酒瘾，却又不敢开拔子，姿首虽凶猛，却又憨态可掬，让东说念主忍俊不禁。
水帘洞：刚才在狮子窟已说过，水帘洞的变成是铁拐李这位有忘记症的伟人淡忘酒葫芦而酒水倒倾冲出的穴洞，洞深60米，高80米，一洞三进口。洞内曲径通幽，五折而出，长年滴水成帘。即使在炎炎夏令，也壁凉气爽，可谓伟人洞地。各人全部来体验一下伟人福地吧！
苏轼醉酒：看到这个石像，好多东说念主都梦料到是李白，但这却是东坡居士苏轼。苏东坡任密州太守时，屡次登临此地，并留住“二华行看雄陕右，九仙今已压京东”等丽都诗句赞好意思五莲山、九仙山。各人可能又说了，苏轼莫得酒醉忘形的记录。其实，这只是苏轼善于掩饰罢了，苏轼和欧阳修都有“醉翁”之称。苏轼知密州时，时常驻足五莲、九仙山，并留住大量与酒讨论的沦落于山水秀色的诗篇，如：《再过超然台赠太守霍翔》诗中的“躬持牛酒劳行役，无复杞菊嘲寒悭；超然置酒寻旧迹，尚有诗赋鑱（chan）坚顽”和《江城子》词中的“前瞻马耳九仙山，碧连天，晚云间，城上高台，真个是超然，莫使仓猝云雨散，通宵里，月婵娟”等文句。后苏轼离密州到河间府任职，心中至极不肯，又独力难持。2001年，上海一位可爱东说念主文历史的徐万云先生，得知苏轼寄情五莲山水，沦落山峦秀色而不肯离去的历史后，从福建刻了这尊石雕醉山图、请到这里让他遥看九仙、小憩五莲，收场他千年来未收场的愿望。
千手不雅音、滴水不雅音：各人知说念，不雅世音是无处不在而又无所不成的，在这水帘烟雨景区的仙东说念主洞中供奉千手不雅音和滴水不雅音是理所自然。这是在2001年水帘烟雨开导时，上海徐万云先生从江南请来，安座于此的。
水帘烟雨牌楼：诸君旅客，这里是五莲山景区的临了一站了。从这里往左边看是大系马峰、小系马峰、流云峡、丹扆峰、碧鸡峰、自然桥和十八相送。往右边看是济公石和小楼台。穿过这个四桩盘龙柱牌楼，对面山峰是九仙山磨剑峰，磨剑峰右边是九仙大佛。大佛高达3米，环瞪双眼，手拈佛珠，口中做佛状。这种石雕姿首的佛像，在中国任何一个朝代都莫得记录和版块，所在雕刻年代也无从查起，算是九仙一谜吧！
表露二：西风门——紫霞夕照景区
诸君旅客，我们看了久负知名的五莲山护国光明寺，现在去的景点是五莲山紫霞夕照景区。该景区是2010年才开导的新景点，从西风门到山下泊车场都整修了走路台阶，为游览五莲山和九仙山提供了极大的方便。
地藏殿：现在我们走在“天竺峰”下，“天竺峰”又叫“五指峰”。峰底下有织女洞、莲叶舟，听说是九少女下凡采桑养蚕织绸所住的方位。她们乘莲叶舟而来，进住织女洞，教山民养蚕织布。洞外是千佛殿（待建造），是当年金和尚（《聊斋志异》中有记载）接待贵客的方位。下边是地藏殿，地藏——为释教大乘菩萨之一，殿系石拱建筑，始建年代省略。正殿东西长7米，进深3米，高约3.5米。东西各有一配殿，底面长宽均为3米，高2.7米，尖顶，又称“无梁殿”。是寺庙储藏食粮、物品的方位。此处原有古云堂寺，已废圮。
不雅音洞：前面是不雅音洞，坎坷各有一洞。上洞内危坐弥勒佛像，下洞内塑有不雅音菩萨像。不雅音洞外的石壁上，石刻好多。你看，上边洞门的行书春联是：“步入西山通霄汉，坐不雅东海祭海角。”壁诗楷书为：“君恩何意动天心，命我远程意为深；到此幸然心性悦，不干尘世涅圆澄；天台伴我禅关寂，洞口临参身自轻；不是君主衣未解，五峰头上证元真。”题名为“钦差御马阉东说念主张想忠，丙午年春节正吉日题”。这是明朝万历三十四年（1606）五莲山光明寺营建时，明廷派御马阉东说念主张想忠督建光明寺时撰写的。底下还有《群芳献秀》，题目下大片石刻已被风化，笔迹浮泛不清。各人上去拜拜不雅音，求个吉利。
性觉和尚墓：不雅音洞前有和尚墓塔两座，大的是性觉和尚，小的是他门徒的。墓下写有“海不扬波”四字，应该是性觉所书。因为他在驻北京别院（光明寺和尚驻北京的职业处）时，看到李自成和清兵接踵攻进京城，江山破灭，水火之中。回到五莲山光明寺当了方丈后，但愿民殷国富，他就写了“海不扬波”这四个大字，但愿莫得干戈，匹夫安逸过幸福生涯。
说法台：步上台阶，爬上南面这个高大崮石顶，这即是“说法台”。台上平敞，光明寺的行家时常在此说法讲经，听者甚众。五莲民间文东说念主鲁飞先生有诗曰：“万卷经籍千古诵，禅师喋喋诲众生；真假善恶阳世在，众东说念主飘渺拖拉中。”各人可以上去体会一下危坐诵经的嗅觉。站在说法台西，望西北群山，有挂月峰、梳妆峰、无字碑、荷叶棚。你看，底下有玉兔、蟒蛇、水獭都来听经。都听得很认真，你看那玉兔笑得嘴巴朝了天。
这是五莲山风景奇石最多的方位。除了前面说的，你看西边山顶上，还有丹扆峰、立锥峰、白玉楼、壁峰等。因时期的联系，我们就不一一浏览了。我们现在走的这条路叫松梵谷，底下是小一线天和醒释门，走在这里就入了佛界。
普善和尚墓：（走到普善和尚墓边）诸君旅客，这个和尚墓是光明寺第八代僧方丈普善和尚的宅兆。普善俗名翰修墨，是乾隆皇帝的替身僧，失掉于清乾隆五十年三月十五日。他毋庸墓塔葬，而是用俗东说念主的墓穴葬，因为皇帝亦然东说念主，不是神。他的门徒、徒孙、曾孙十一东说念主为其建墓立碑。墓碑的墓联为：山川冠一郡，风水慰千年；横批：慈廕长时；墓顶电刻：永垂千古。碑文为：大清乾隆伍拾年岁次乙巳三月十五日，尊容失掉恩师光明堂第八代（上）翰（下）修墨公老和尚之墓；孝徒：通铉、通釲（青州法庆寺方丈）；暨孙：心恰、心静、心聪、心广、心定、心廉、心省；曾孙：源桂、源棣。
罗汉界 度化门 海豹石：再向前走有一座石门，叫“罗汉界”。谁从这里走往时即进入空门世界，请旅客们走往时试试。要成佛需脱离阳世，但总不如生涯在东说念主间好意思好。
前面是“度化门”，走往时体会一下度化的嗅觉。度化即是尼僧劝东说念主出家的道理。
在去紫霞夕照景区的路上，左边山坡上有“海豹石”。二石相连，宛如海豹携子，小海豹偎依其母身旁，极其亲昵。
西风门：（登上西风门）诸君旅客，前面即是紫霞夕照景区。这里即是西风门。此景区位置在光明寺西南。您看，有高大的二石并排似门，中间是通说念，实为险要山口。两侧山岩陡峻如削，冷风嗖嗖拂面，是五莲山西向进山出山的唯一通说念。站在西风门口遥看九仙山，群山绵亘，峭岫插天，青山云海相连，如瑶池一般。飞天宾馆、白鹤楼、柱史丁公祠、仰止坊等名胜，皆绝无仅有在目。门西的平台叫“向阳关”，是紫霞涧的第一关。
紫霞夕照景区在五莲山西南部与朵朵青、莲花峰，共同组成了五莲山南区风景的半壁江山。五莲山的峡谷好多，烟雨涧体现着阴柔之好意思，不雅音涧的石刻言不尽意，流云峡的深重莫测，樱桃涧的野卉妖艳，紫霞涧则阳刚兴盛，随怀黄佩紫，展示着它的无限秀好意思！
西南走向的紫霞涧，是西南向的“统帅”。涧中绿树繁荣，奇峰林立，涧水长流，莺啼燕语，生机盎然。西风门、千层塔、剑槊峰、聚笏峰、卓锡峰、五丈东说念主、水晶屏（洞）和瑶台等开阔瑶池奇不雅，各具特色、原始自然。这里地处偏僻，游东说念主疏淡，为喜欢寂寥、野性的散客“预留”了绝妙的空间。
紫霞涧：（导游员手指紫霞涧）向西南看这条峡谷，名叫“紫霞涧”。执政日初上和夕阳西下之时，涧内光辉天来，祥涔涔霭涌动，紫霞翱游，蔚为壮不雅。五莲文史讨论者柳家艾先生有诗曰：“朝映曙晖夕照晚，重岚叠翠紫霞涧；满目青黛无尽碧，惬心最好意思是自然。”你看，此涧中群峰屹立，直插云端，怪石林立，似东说念主若物，惟妙惟肖。山涧林木葱茏荫翳，荆藤缠绕，山花野卉竞相争艳，是一处自然的大花圃。
站在西风门右侧的高岩上，向东南可眺五朵莲花峰，向西北能不雅立锥峰、白玉楼以及山石陡立的壁峰，俯视西南，层峦叠嶂尽收眼底。明朝诗东说念主张英在《西风门晚眺》诗中咏述说念：“玉笛一声送落晖，千峰倒影上东说念主衣；天风爱我还超逸，笠帽暗随红叶飞。”
白鹤峰：西风门东有白鹤亮翅峰，峰似一只灰白色的仙鹤在亮翅。听说，白鹤楼上的白鹤时常在此停落，有一只不肯离去，久而久之变为“白鹤峰”。
兔化石：白鹤峰南面的背面山坡上，有数块石头状如玉兔，互相偎傍，称“兔化石”。因兔与乌龟竞走失利，脑怒之下化为顽石如兔。五莲民间文东说念主鲁飞先生有诗曰：“傲尔日行千万里，与龟夺锦赛坎坷；途中熟寝欺龟慢，落榜自愧化顽石。”
卓锡峰：与西风门南北对立的山峰，恰如一群老衲倚杖而立，名为“卓锡峰”。卓，意为立；锡，即僧东说念主所携锡杖；僧东说念主在某地居留称为卓锡。明末诗东说念主何孟震曾在此留咏：“三尺山藤古且奇，夕阳麋鹿远相随；他年卓锡峰头立，记着牛涔雪霁时。”
五丈东说念主石：从西风门向南望，在卓锡峰背后的山丘西坡，有一块柱状岩石突兀而立。岩石高度约20米，顶径约2米，至底部渐宽，合座如并吞位穿长衫、扶拐杖的老翁，衣袂飘飘，持杖而行，从某一角度致使可以泄漏分辨面庞，这即是紫霞涧有名的景不雅“五丈东说念主”。明末王十二曾为此赋诗：“仙翁鹤氅衣，揖我为石丈；自足散东说念主怀，风俗日以上。” 对于五丈东说念主石，民间有个故事：明朝崇祯年间，皇帝下诏扩建光明寺，并遣工部修缮司三品官伍用负责施工。伍用认为，发家捞外快的契机到了，但又不敢堂堂皇皇地切身入手，便报请皇帝批准，将在河南任县令的东床卜正调来，任扩建工程总监工。卜正到达五莲山后，假借皇帝旨意，向方位大小官员逐个分担，强征银两，大部据为已有。扩建工程扫尾后，父母官员以搜刮民财之罪，向朝廷奏了卜正一册。皇帝派员查实，先将卜方正场正法，后又追查到其岳父伍用身上。但因伍用侍政有功，皇帝判他软禁五莲山反省。伍用汗下至极，自杀于形似其东说念主的巨型石柱上。从此，当地匹夫便称此石为“五丈东说念主”。听起来，故事难免牵强，心里很为无辜的奇石鸣冤，但鉴于现在社会贪腐难禁，借以警示众东说念主吧。
（看完五丈东说念主石步下台阶登上瑶台）
瑶 台（小黄山）：诸君旅客，我们来到了紫霞涧的中枢景点“瑶台”。此台南邻诸峰，西为绝壁，好比山涧内拔地而起的楼台，上面怪模怪样，松姿纤弱，仿佛一针一线都透着说念骨仙风，在晨雾缥缈中，更是好意思如瑶池。有东说念主称此为“小黄山”不为过，亦称“正阳关”，是紫霞涧的第二关。
水晶屏 羞女石 达摩面壁 千层塔：底下是这里的主景之一的“水晶屏”（也叫水晶洞）。它在瑶台西，与台都。纵眺之，青空如水晶。
你看，几块浑圆的巨石叠压成洞，这是由紫霞涧登山的必经之地。西风门吹来之风，必从这里经过，刮得苍松密林飒飒之声宛如大风之歌，顺耳动听，好意思妙无尽，是以又叫“风洞听涛”，往时有许多文东说念主骚人常在这里听涛作诗，又因风爽解暑，是以来此既不雅景又纳凉。
水晶屏（洞）是分叉的，主洞连着侧洞。沿着狭窄的石缝，可以下到西朔标的的洞底。在这里，透过青松轻佻，可以仰望西岸的山崖石壁上的景致。你看，北面的石壁上有一羞女愁眉锁眼，不知哪朝哪代，因战乱丈夫被官兵抓丁，年久未归。她站在山上纵眺，又怕外东说念主见笑，炫耀一副羞像，日久化为石头，东说念主称“羞女石”。
西边的石壁下好似有东说念主在面壁，这个景点叫“达摩面壁”。这是原古印度香至国的王子达摩，出家在般若多罗尊者门下开悟。北魏时入华，面壁修行，首开禅宗，被称为禅宗初祖。所谓面壁即是专注一境，使心如石壁，阻难正常杂念侵入，达到胆小灵空的无我境地。心即是佛，佛即是心，调心养性是禅宗修行大法。
水晶洞内，常年泉水潺潺，从石佛脚卑鄙到西面，滋养起一派山腰芦苇。在这里向南昂首仰望，聚笏峰、千层塔、石镜山、剑槊峰等，诸峰布阵，挺立如林。千层塔海拔375米，
石如碧玉，层层迭起，四面岩壁峭绝，犬牙杂沓交错，危危有东倾之势。剑槊峰则因峰下有两石，形如古代刀兵剑，槊而得名。那些林立奇峰，无不峭拔冲天，有意不雅赏，却难以登攀。你看，那组“石如碧玉，层层叠起”的山岩，如塔千层，故称“千层塔”。诸城文豪丁耀亢有诗曰：“窣堵凌霄映海明，宝塔七级竟难成；群峰拱列环天柱，万笏排空拥太清；月作佛灯当户照，风吹灵峰隔林鸣；竿头欲步无由上，惟见白云足下生。”
西极台 石翁 菩萨台 天狗吠日 石老东说念主：从这里往西南看那兀自孤独，纷乱嵯峨的山峰叫“西极台”，是五莲山西南第一峰。诸城文东说念主臧惟几有诗曰：“落花石隙自纷纷，岩下松涛挂白云；峭壁不必秦碑古，削去青苔即勒文。”
西南是石镜山，石面歪斜，呈方形，光滑如镜，雨后挂水，能照出东说念主影。听说，凡进光明寺的伟人、菩萨都在这里梳妆照镜后，再进古刹，面圣如来。
石镜山前是“石翁”。听说，这个年迈的老翁在山上靠打柴过活，因饥渴万分，又加上山高林密，说念路崎岖，天阴无月，迷失路线，就死板地在那里耸峙良久，化为了石翁。
兔化石南是“菩萨台”，高台壮不雅巍峨，与山峰相平。听说，凡来光明寺的菩萨，时常在此降落，等候如来佛的随从前来理睬。偶然也有开阔菩萨在此相聚，交流佛事，指摘东说念主世间的人情世故。早年山民有难也到这里求菩萨解脱，其后有了光明寺就顺利到寺里祷告。
看，在东北面的山顶上，那块神似一条狗的石头，东说念主称“天狗吠日”。听说，在杨二郎赶山时，随身的天狗不听召唤，被他拴在这里，整天急得仰天吠日，日久天长变成了石狗，故称“天狗吠日”。紧靠石狗的则是“石老东说念主”，五官泄漏，维妙维肖。
不雅音峰 落日关 夕照峰 羊化石：瑶台西面是进山的岑岭“不雅音峰”。它瘦弱如芙蓉，好意思资绰约，险要无尽。
紫霞涧的第三关是“落日关”。关在一小平台上，是下山的临了一站，在这里可以晓悟夕阳落山的好意思景。
不雅音峰南面的山峰是从西面进山的障蔽，每当晚霞抹天，夕晖映照群山时，此峰先得愈加色泽无比，故称“夕照峰”。
在出山口的右山眼下，有两石弯曲相对，状如二羊抵角，东说念主称“羊化石”。这里说来还有一段动东说念主的故事呢：听说山下有个村庄，村里有个田主名叫侯三，对长工、散工刻毒克扣无度。长工彭用为揭穿其害东说念主的高明，二东说念主在牧场上扭打握住，好久对持不下，化为石羊。从此就有了这块“羊化石”。
诸君旅客，我们仍是走出紫霞涧景区，从这里可以去西边的九仙山。饱揽了该景区好意思色丽景，一定留住了好意思好的回忆。迎接再来五莲山景区览胜，祝各人路径欣喜！
九仙山
诸君旅客各人好，迎接游览九仙山风景区。九仙山有四个进口，分别是牌孤城进口、龙潭湖进口、兰陵口子进口和都长城进口。其中：牌孤城进口是拓展徒步路，兰陵口子进口是东进口，龙潭湖是水路进口，都长城是西进口。今天，我们将从西进口都长城进入九仙山。
现在我们经过的盘山说念路是“三瞪眼”路段。为什么会有这样一个奇怪的名字呢？是因为此路段在修建之前弯多险要，非常难走，当地有这样一句顺溜溜描画它的险峻：“要问山路险不险？阎王鼻子三瞪眼，兔子爬山拄着拐，老驴驮粪步步喘。”可见那时路有何等难走。经过这段山路，曲折曲折的都长城就映入我们的眼帘。
都长城：素有长城之父的都长城，自济南长清起，于胶南琅琊台止，曲折618.9公里。五莲县境内有都长城古迹多处，总长约120余华里，占都长城总长的十分之一。都长城著名关塞之一“黄草关”就在我们北望的长城岭水库北部一带，清诗东说念主徐田有诗为证：“设塞一沉，销兵四十年，鞭虹饮碧海，击析上青天，世远遗余镞，谯平种火田，山村沽酒罢，策杖出都边”。将都长城几千年的历史幻化，描画的恰到公道。这段都长城是于1998年，在原古迹上建造的，全长2000米。
后苇场 ：底下看到的这个小村庄是后苇场村，岭前还有一村为前苇场村。这两个村名的来历还有一个小故事。战国时期，孙膑在马陵、桂陵两次大胜之后，澹泊名利，辞去智囊职务，浪迹山林，临了退藏九仙山，潜习兵法，聚徒讲学，都宣王被他向往和平的诚心所感动，也来到此山操练戎马，前后苇场即是那时所“围”的练兵风景。前苇场东有一村名宣王沟，是因都宣王曾住过而得名。
龙潭峡谷：这里是龙潭峡谷风景区，龙潭峡谷全长20余华里，由灏水河、积霖谷、潮白源三段组成，有“山东小三峡”、“小武陵源”的好意思称。以前龙潭峡谷莫得开导时，可以说“云封雾锁千万年，养在深闺东说念主未识”，是九仙山“山、水、花”三大特色中“水”的典型代表。2000年，中央电视台初次向众东说念主布告：在鲁东南的九仙山发现一条大峡谷，谓都鲁第一大峡谷。现在已将龙潭峡谷积霖谷段开导，才让东说念主们了解峡谷的柔媚惬心和深重听说。
明末清初都鲁书、画各人张侗与其石友时常聚此吟诗论文，见此山水俱奇、独具特色、自成一山，形似卧象，随定名为‘卧象’。《卧象山志》记载：“九仙山自苍岭西下，万山中旋螺下沉，微露峰脊者，卧象也”。一又友们是否也看到一头大象卧在这儿，两耳在侧，象鼻一直伸到白龙潭。
诸君旅客，我们现在所在的位置是龙潭大峡谷的中游积霖谷，往上曲折5华里，群潭水涌，精彩纷呈，往下5华里，水跌百米，逐渐滩缓，活水汇成境内最大河流“潮白河”，河流流经九仙、五莲两山经户部、叩官、潮河三镇，奔向黄海。若秋高气爽，崖间枫林，霜染成丹，这条峡谷又变成如火醉东说念主的红叶谷。
璇雷峰：请各人看，边远一峰如削，直插天穹，叫“璇雷峰”，据说，雷雨事后，双龙潜水，谷中响雷不歇，雷鸣余音久久不去而得名。
黑龙潭：峰下是著名的“黑龙潭”，潭水精湛莫测，幽黑不见底，因此也叫“墨潭”。“墨潭”往上顽石塞说念，形如斗螺，困此叫“墨螺”。“墨螺”阻难坎坷水流。听说，白龙与黑龙为争土地，在谷中一场激战，临了黑龙落败，潜入卑鄙，为出心中怨气，砌螺为界，以此不与白龙走动。是以，“墨螺”也叫“界桩”。
云香池：“界桩”之上即是有名的“云香池”，云香池两岸叫做“扶云双峡”，两岸陡峻，铁臂青森，半空中一潭碧水，镜平水滑，如天山瑶池，每逢大雨事后，涔涔弥散，水气自云香池上涌，下望一派烟云，缭青绕白，如入仙景，是龙潭一大奇不雅。
白龙潭：“白龙潭”也叫“霜潭”。听说，白龙潭下通琅琊海水，中有神珠，出没挟风浪，青天响雪，每逢大旱年，周县匹夫，摆置三牲，投丹书铁檄，大雨立至，因其神珠有用，致使匹夫至此，登高履危。潭水白浪翻卷，如雪砌霜垒，潭东有一窦叫“霹雷纹”，一洞叫“雪浪窝”，听说是白龙储藏法器的所在。
天半悬壶：白龙潭之上瀑布叫“天半悬壶”，南来灏水，一齐冲撞，在此变成了落差30余米的瀑布，因出口细水，变成壮不雅冲瀑征象，又宛如天使的酒壶流出旨酒一泻沉，因此也叫天半悬壶，古东说念主也称出口为“龙辇口”、“宕霖柱”。张侗曾赋诗：“谁从绝巅问羲皇。梦还高云下大荒，一派秋声生响雪。千林凉气落晴霜。”对这一景不雅，进行了绝妙的赋颂。
玉龙撵说念：天半悬壶之上即是“玉龙辇说念”。各人看，水潭四壁，白乳浑园，犹如天成，其实是水冲而成，可以设想，千万年来，水石相磨的巨放纵量。龙潭的上方石壁上。黑龙白马的征象泄漏可辩，好象记载了玉龙辇说念，驭马大荒的那段故事。在图象一侧，原有古东说念主题写的“孝子回车”四个字。现在浮泛不清了。四字说法有二，一是白龙王为了警戒三太子暗里驾车出门，招惹祸端而刻，二是古东说念主不雅其山崖地貌，说山中孝子背老母出门就医，至此黔驴之计，即使老母不治而死，此子亦然孝子了。
九觞坛：各人看一看这块石头象不象一个大癞蛤蟆。听说白龙来之前，潭中主东说念主是这个大癞蛤蟆精。白龙来后，将其治服，并命其守住白龙的上天井，不准枯草乱石冲住院中，因此，这个大癞蛤蟆就成了白龙的门神，各人望望这个门神服务还很认真的，系数乱石至此嘎然而止，不再向前。其实张侗的卧象山志中她的名字叫“九觞坛”，看他周身竹节错根盘结，青苔斑痕，似是酒水渍浸一样。清康熙年，北京圣感寺大诗僧释成榑曾为九觞坛作诗，“野东说念主酬雷雨，渍渍九觞坛，遥知霜髯醉，桃花色红鲜”。
羡鱼老东说念主：请各人看左侧的巨大立石，如老翁静坐，象不象静不雅水潭，惊羡游鱼而不肯意走的姿首，他的名字叫“羡鱼老东说念主”。
风亭 雨篝：在羡鱼老东说念主两侧，有两个景点叫“风亭”和“雨篝”。各人找找看在那儿？找不到吧，因为这两个景点我们极丢丑到。张侗是明末文学各人，他定的这两个景点，其实是一种现象现象，《志》中是这样描画的“龙出峡，挟风雨以上飞者”。，大雨事后，细风由此上涌出谷，象是大地蒸腾，风卷雾旋，变成的现象叫“风亭”。而水雾漂瀑，往上漫延，似篝火毁灭，又叫“雨篝”。
印星潭 月潭 风雷成井 偃武石：我们现在看到的这个潭叫“印星潭”，再往上是“月潭”，正本是两个潭，随着滚石流沙的堆积两潭已合二为一了，张侗在《志》中指出“是和潭九倍之，潭中月出，光漾林薄，想李白乘舟月下来”。潭的一侧一洞半隐水下，曰“风雷成井”。《志》中载：“石窟蕉叶半展，龙既去故风雷成井也”，独揽大石仿佛苍狮负子南下，叫“偃武石”。
是门：前面这个隘口称为“是门”。张侗曾赋诗“鱼虾曾到是门稀，夜夜龙孙带雨归。不信桃花春浪驶，晓来片月与争飞”，来赞好意思这里的绝色景致。这里两石夹口褊狭，水大的时候，河水会漫过石门而下，门也就不存在了，水流量小的时候，水自门内流过，门就又出现了，这种现象正应了《易经》中“是卦” 无可无不可的现象，是以张侗给她起名“是门”，这与张侗晚年讨论易经有很大的联系。
和潭 雷轨：“是门”之上这一小潭即是小“月潭”九倍的“和潭”了，各人看这一说念白石壁是山激流石旷日永恒冲涤的思绪，设想山洪暴发，惊涛骇流加上滚石拍岸，犹如雷鸣电击的场面诅咒常壮不雅和惊东说念主的，是以此处也叫“雷轨”。
亁竺龛：现在各人看到的这个方位叫“亁竺龛”，当地匹夫叫他“老龙窝”，相传当年白龙来此，曾暂住在这里。后因地小，太露馅又迁到霜潭的。志中描画：“龛如壳蚌，侧起，东南向，月在天，天在水，水在蚌也”。
南珑塔嶂 中珑塔嶂 北珑塔嶂：我们眼前的山峰三峰相连，神似一个卧而不起的骆驼，那时匹夫叫他“驼峰”，而张侗在他的《卧象山志》中，却将他四肢是阻难龙潭坎坷的一座屏风，而且是金玉砌成的屏风，《志》中写说念：“三峰削成如蜃楼，云灿霞驳，苍黄插天”，并给其定名“南珑塔嶂”、“中珑塔嶂”、“北珑塔嶂”，听说，珑塔很有神灵之气，每逢飞雨南来，雷电绕塔，珑塔愤怒，自拔其身，峰随水涨，高于云雨之上，等雨停，仍回原貌。其实这是大自然给东说念主使了一个障眼法，龙潭峡谷特有的“穴中地”、“地中山”地貌现象，加上云绕雾缠，使东说念主嗅觉到山峰在长的错觉。正象清文学家李焕章所说：“入谷上不见巅，下不见麓，回视三塔，更清竣，出谷则一望空寂，无所谓卧象也”。而张侗称这样现象为“雷衢”。在珑塔西侧有张侗手简“珑塔”两字，底下层岩叠累，如一摞摞竹素码放整都，她的名字叫“万卷书”。
花叟 花奴：站在珑塔上往西望，有两石突起，状如东说念主形，这是山中防守花草苗木的护花神，南面高者叫“花叟”、北面矮者叫“花奴”。
留仙榻：在珑塔之下，听说八仙曾于此停憩，因此叫“留仙榻”。榻下有潭于杯罍瓒杓乱流之中，此潭名有四，一曰“莹潭”，铁壁之西水涌于石莹中，聚潭而盛得此名。二曰：张侗与友东说念主宴请龙王酒席于此，龙王很欢笑，自龙祠搬出好意思酒旨酒，自溪流中放觞流酒，取名‘流觞潭’。三曰：张侗醉酒过谷，跌下珑塔，于是取出铁笛吹奏，以邀月照路，上天因责骂其酒醉不敬，只水中映残月半弯，又叫“残海月”。四曰：山神邀八仙聚席于此twitter 反差，因可口好菜太多，桌子小难以盛下，铁拐李扳倒葫芦当桌子，众仙席地围座四周，筵散，铁拐李取走葫芦，却留住了这个葫芦形的水潭，因此，又取名“葫芦潭”。张侗曾赋诗“霆飞玉辇空山笑，电入霜湫古月分，不复丹崖寻籕篆，酒阑输于洞庭君”诗中洞庭君说的是龙王，概况是说，在这个柔媚的方位和龙王比酒，张侗输给了龙王。
龙 祠：现在，我们仍是来到“龙祠”了。龙潭，治服要有供奉龙的方位。中国的龙文化滚滚而至，千般故事精彩纷呈，把龙视为中华英才的图腾和代表。龙给东说念主的印象是威严的，是见首不见尾的，是面庞峥嵘的，可这里的龙王却不是这样，山里东说念主把他凡东说念主化、慈蔼化了，著名诗僧成榑行家把这里的龙王描画成飘着白胡子，喜欢醉酒的好意思髯公了。前面说过，张侗、李澄中等东说念主与他全部喝酒，龙王还拿出酒来与众东说念主分享，果然还和张侗比酒量，可见是一个黎民化的龙王。听说龙王和张侗还有一个故事，张侗与龙王交好，张侗身后不肯与龙王分开，就葬在龙祠之下，各人看到了，底下常年水流不息，每逢雨季，水漫杰门、龙祠四周一派汪泽，张侗的后东说念主就想把他的墓穴迁到高少量的方位，打开墓后，上覆一石碑，上书：“我与龙王约，洪流不冲我，子孙后辈们，迁也可，不迁也可”。张侗的后东说念主看了，又把墓填平了，从此吊销了迁墓的念头。现在我们看到的龙祠是1998年在旧址上建造的，各人请看龙祠的楹联：“咕咕嘟嘟云上伟人府，剌剌叉叉山下说念东说念主家”，各人可能奇怪了，这幅楹联与龙王风牛马不相及，莫得少量遭灾。这概况是山中匹夫莫得感到他的威严、峥嵘，而是惊羡他深居峡谷，远隔尘世的伟人生涯，或者说亦然一种对伟人般消遥平稳生涯的向往吧。
铁壁峰 杰门 砚潭 梦波桥：龙祠对面，这一突兀而起的山峰，叫“铁壁峰”，峰下两石对垒，抵制水流标的叫“杰门”，过杰门即是有名的“砚潭”了。“杰门”偏上巨石叫“梦波桥”，听说和尚释成榑进谷看望张侗，至此无路，掷石作飞梁以渡而得名。山峰四周“玉女矶”、“钓月岩”、“笋圭石”、“云镜泉”、“黄姑碓”等景点原都有石刻题字，因年代久远，或浮泛、或无处查找了。铁壁西一泉涌链接，曰“游丝落”南岩一洞曰“雷音洞”。
大光明藏：龙祠往南是“细草谷”、“锡飞欲来”等景点。龙祠背后即是“大光明藏”景点。听说大光明王是诸天使之一，冰服星冠，手持碧如意，掌司雷雨之职，采昆山白玉建府霜潭。一日在天星石远看张侗来访，遂化成三赤子在珑塔之东煮青泥待客，张侗不知这是伟人饭，拒不秉承，三赤子捧腹大笑，化作红雾隐于谷中。张侗垂头看釜中青泥，已变成可口好菜，方知已与伟人交臂失之，擦肩而过，烦恼不已，于是将三赤子隐身之地称为“大光明藏”。
天门一线 寅日门：现在我们走的这一齐叫“天门一线”，对面的山峰叫做“端山”，端山以下为“寅日门”端山之顶团结“细草谷”，有景点“锡飞欲来”，相传是天上伟人进入峡谷落脚的方位，用现在的话说，是伟人专用“机坪”。
蝴蝶游 佛顶岩 岱影：端山之下有三块大石排列，其影反照潭中，犹如大蝶起舞，因此叫“蝴蝶游”。大石之下有一洞，内有欢喜佛一尊，各人看欢喜佛是不是笑脸可掬，在接待各人，因此，这个又叫“佛顶岩”。岩下水潭中黑石排列，如静水盆景，叫“岱影”。
桃花步：现在我们走的这段路叫“桃花步”，不是随处桃花，也不是我们迈出的步子象桃花，而是从前这里也曾是一个小桃园，有一癫沙门（推断是张侗石友、奉旨主办编写《五灯禅史》后，隐于龙潭的著名诗僧释成榑）携酒入谷访友，正逢桃花半放，香沁山谷，癫沙门不肯意离去，闹出了未始访友，而先醉桃林，脚沾桃花，一步一摇的见笑而得名。
束练飞瀑：现在我们看到的即是龙潭峡谷著名的“束练飞瀑”，因上有村，名叫“毛家河”，是以，也叫“毛家河瀑布”。瀑布下的这个潭叫“元潭”，山志中记载：“灏水至此峰，束为雪练千寻，下撞元潭，洑洄沦激，空蒙掩昼，所谓晴亦雨也”。因此，也叫“晴空响雪”。张侗曾赋诗：峰回云影落双关，幻出飞龙缥缈间。砚水仙东说念主嫌太素，移来银竹写青山。来赞好意思瀑布的壮不雅和绝色。
天门 巢丝瀑 上元潭 午梦回：诸君旅客，一齐跋涉，我们终于走出低谷，完成了5华里的峡谷穿越，现在我们看到的方位叫“天门”，是积霖谷8门中最上游，亦然最高的一个门，所谓“天门吹雪”说的即是这里。刻下的水潭以前是莫得的，因为旅游开导时在天门之上建了一个拦水坝，才变成了这个水潭，因为在元潭之上，有东说念主称她为“上元潭”。潭的上方叫“巢丝瀑”，潭的西南巨石如榻，称为“午梦回”，听说张侗时常在此午息而得名。
曝画台：再往上是“曝画台”道理是灏水委蛇其上，如一幅自然的水墨画，似水墨的活水千年不息，是以这幅画千年墨迹未干，为此，张侗起了一个神往的名字“曝画台”。
云母舂：“曝画台”东南水流湍急处叫“云母舂”。再往前，即是毛家河村了，即是说我们已走出大峡谷了。
我村 放鹤亭 雷碾：毛家河村原名“我村”，是张侗自劈假寓之所，村中“放鹤亭”、“雷碾”遗迹仍存。接下来，我们稍做休息，然后看一下个景点。
九仙说念不雅：九仙山，不仅因为他有清秀的姿容，其扑朔迷离的山名由来，也为他蒙上了一层深重的面纱。山名的由来其说有二。其一，据《山东通志》记载；“汉明帝时，有九位老东说念主逐日饮酒万寿峰下，一日，忽一同坐化，东说念主称为仙。其二，听说八仙过海时，经过这里，看到此山峰奇石异，直插霄汉，透着灵气，咋舌不已。来到近前，却发现山上花草树木全无，光溜溜一派，经计议山神得知，正本山外来了两条恶龙，二龙时常恶斗，并喷烟吐火，弄得此地草木枯焦，庄稼不收，匹夫难以过活，纷纷外逃。八仙听罢，决定为民除害，于是，输攻墨守，制服了恶龙，恶龙虽降，但山中仍寸草不生，于是八仙又移来千般花草树木植于山中，铁拐李从东海神山上引来神泉水，用他的靴子装满水，让山神撒遍全山，只见山清了，水秀了，树绿了，百花也通达了，外逃的老匹夫也纷纷重返家园，过起了文治武功的生涯。八仙走后，勤勉的山神恐怕山上的草木枯萎，就抱着铁拐李留住的神靴，将靴中的神水一直洒了七七四十九天，磨破了九九八十一对鞋，水洒罢了，山色也就更好意思了。匹夫为了铭刻八仙和山神的恩德，便将山神和八仙合称九仙，将山名定为九仙山。至今，张果老当年巡山时留住的驴蹄印还泄漏的印在九仙山西边的山坡上。铁拐李留住的一只靴子，也还在靴石村的小山上（靴石村由此而得名）。其后，山中匹夫在此建不雅立祠， 以世代歌颂九仙的善事。说念不雅内供奉的是八仙、山神、老母泥像，形态兼备，维妙维肖。
靴 石： 这块巨石的底下有一老龟，是以此石名“镇龟靴石”。靴石高达3米，重达万斤，俏立在山尖上，只须找准标的，轻轻一推，巨石即坎坷动荡，摇摇欲坠，但你尽可宽解，它是不会掉下来的。胆大一又友们可以试一试，肩扛石动，有惊无险。我们不成不咋舌大自然的鬼斧神工。笛竹园，在这半山腰滋长着成片的竹子，枝繁叶茂，万木凋零之际，竹园却邑邑苍苍，带来无限生机。据说，这片竹林是八仙中的韩湘子的竹笛幻化而出的。在这里还可以看到国舅石，乌纱帽等怪石，这都与八仙讨论。诸位到此是否感到此山确有灵气，是东说念主间的瑶池。现在我们看到的这个村即是宇宙农业旅游示范点靴石民俗旅游村了，全村共30户，69口东说念主，2000年筹划建设成旅游村，现在已家家是别墅，户户是饭铺，而且以山里货、山里菜和农家小吃、烤全羊等具有浓郁特色的风度服法，迷惑着开阔旅客前来就餐住宿。
各人看村前这座山叫龙角山，龙头朝西，两角突起，龙脊朝东，曲折数里，龙肚子卧于灏水之畔，而这正面即是有名的靴石花圃，遍开兰槿、映山红，花开时节，红霞反照河面，溪水流动就象飞动的红带，此花圃与五莲山南园、九仙山黑牛场花圃并称三大仙家花圃。各人再看山后这座山峰，上有两石角起，高者象不象一个长着翅膀的伟人，它即是天上的雷震子，背面是一个仙童随着他，他的任务是看住对面这条龙，不准纵火烧山，以便保护这仙家花圃，是以当地匹夫称他为驭龙神。
孙膑书院：提到孙膑，各人可能都知说念他是战国时期杰出的军事家、筹划家。他所著的《孙膑兵法》在历史和当代干戈中都具有很高的指导道理道理。那么孙膑跟九仙山有什么联系呢？相传，孙膑幼年时，苦研兵法，立志报国，当他得知姜太公故里东夷海曲（本日照）有姜太公藏书《六韬兵法》时，于是不辞贫穷，在海曲寻到了这部兵书，并聘用了海曲西北四十里的九仙山结茅庐而苦读，这是九仙山孙膑书院的雏形，其后，孙膑又拜鬼谷子为师，学艺大成，于是就有了我们各人都知说念的膑足黥脸、装疯作傻、潜说念都国、田忌跑马、兵出大梁、围魏救赵、增兵减灶、桂陵大胜、马陵大胜等一系列脍炙东说念主口的故事。同期也成就了都威王雄霸关东，以令六合的春秋霸业，在胜利之际，孙膑并莫得喜悦之情，我方变成了残废，师弟死于我方刀下，而六合匹夫仍然流寇异域，我方空有一身筹划，却不成救匹夫于水火。于是孙膑冷落了名利，退藏山林，第二次到了九仙山，回到了我方少年念书的方位，于是就有了我们现在看到的方位。在这里孙膑聚徒讲学，并完成了兵家名著《孙膑兵法》。现在，我们走近的这个泉是“地泉”，上边书屋独揽的泉是“天泉”，泉水中有丰富的矿物资和微量元素，水质甘甜，是一种自然的矿泉水。我们看到的地泉上方是九曲回廊--“运筹轩”。上方有“炊火台”，“凤凰石”，“鸳鸯石”等。当年孙膑在此苦研兵法的时候，有凤凰敛翅落地，翘首谛听，并为孙膑的精神所感动，自此早晚相伴，不忍离去，久而久之，化为巨石，恒久的留在了这里。北面的山峰叫“抱犊峰”，高有50余米，峰顶拖沓可立，宽达10米见方，又称“天书顶”，上有一石很象一把石椅，孙膑当年时常坐在那里看书，据说，孙膑看的天书即是在这里与太白金星兑换的，是以这里又叫“兑书库”。看这边半山腰杜鹃花旁的那块石头，象不象猪八戒的脸，这是猪八戒悄悄藏在这儿看底下“天女池”里的少女洗澡呢。我们走过“仙东说念主桥”，登上五十三窜（意为：拜将封侯，乞丐变王子），就来到“孙膑书屋”，这是当年孙膑聚徒研读兵法的方位。现在的房屋是1996年建造的，内有孙膑的泥像。书屋的西侧即是刚才讲的“天泉”。书屋一侧这个乱石堆积而成的岩穴俗称“小洞天”，深有10米，只可容一东说念主收支，东说念主在洞中，昂首上望，透过巨石夹缝，只可看到一小片天际，上面常年滴水不息，水流成帘，又称“小水帘洞”。
我们当地老匹夫，编了一个顺溜溜，把孙膑书院景区的四十四景全部玄虚在内：
孙膑书院小洞天，五十三窜连天泉；
神龟驮来寿星石，天书顶上牛登天；
少女池现八戒影，孙膑书院有三传；
阴阳树下许一愿，仙东说念主桥上能登天；
抱犊峰前地上泉，九曲回廊运筹轩；
凤凰石下点将台，石林托起笔架山；
密凌峡谷有四潭，袖珍瀑布一线牵；
莲花顶前山庄楼，食宿一日能羽化；
三石两山门前沿，十八罗汉在中间；
姊妹峰前磨砚石，鸳鸯石下定姻缘；
将军盔下五盘碾，聚兵屯将数万千；
苍敖岭后嘹望台，又有云海九仙山。
生态路：景区内水资源极为丰富，瀑布清泉、幽潭、小溪密布全山，水中富含多种对东说念主体故意的微量元素，加上PH值为6.5的酸性棕壤土，为这里千般植物的滋长创造了精好意思的要求。自古以来就古树成荫，花草随处，并三季有花，四季长青，森林销亡率达90%以上，训诲了林林总总的森林植被景不雅，且具有华北、东北、亚热带多栽培物区系混成因素，是以这里又称为“南边的朔方，朔方的南边”。据行家考查，风景区内有各样植物1000余种，其中木本植物就达51科、100属、373种，野生药用植物达200多种，可谓是一处自然中草药库。又有以杜鹃、兰槿、连翘、粉棠“四大好意思东说念主”为首的100余种野生花草，达万亩以上，占森林总面积的30%，成为名副其实的“百花圃”。尤其是野生杜鹃花，以品种多、花期长、面积大、分散广的特色冠绝华北。中国杜鹃花协会会长项应海查考五莲山时说这里是：“野生杜鹃花朔方最大的栖息地”。繁多的森林植被，经年链接的溪流飞瀑生成了秀好意思的生态环境，经测量，这里每立方厘米的负氧离子含量高达220万个，是北京市的10倍以上，是一个不可多得的“自然氧吧”。当空山新雨，千谷涌翠，牵衣欲留客，香气又袭东说念主，穿行于原始繁多的森林中，忘却城市的喧嚣和文牍的错杂，尽情呼吸簇新的空气，享受大自然予以的厚赐，亦不失为一种乐趣。
黑牛场：我们现在来到黑牛场野生杜鹃花圃。这是通盘景区当中野生杜鹃花面积最大的方位，漫天盖地的杜鹃花，春夏之交，一派片火焰般的鲜花，与金黄色的连翘、粉红色的锦带竞相通达，争妍斗艳，变成一幅柔媚的画卷，这里与靴石南山花圃、五莲山的南苑花圃并称“三大仙家花圃”。黑牛场花圃还有一个凄好意思的爱情听说。
相传，很久以前，江苏一个姓杜的大亨，为富不仁，横行乡里，却行运不济，娶三妻六妾，却无一子为继。四十多岁了，六姨太才为他生了一个女孩。因女孩啼声婉动弹东说念主，好象鸟儿叫声，因此取名子规。长到十八岁，子归出落成花儿一般漂亮贤达的大小姐。杜老财指望女儿嫁一望衡对宇的东说念主家维持派别，子规却爱上了家中善良忠厚的长工牛三。两东说念主的恋情被管家侯四看穿，去杜老财那儿告了密。子规只好打理细软先应答牛三去了东北吉林，想我方事后想法逃奔去团员。第二年春，牛三托东说念主捎信说，他怕子规小姐去东北不习水土，已从东北归来，到山东东南离江苏省不远的九仙山打柴为生，并从东北带来了白桦树苗栽到住处。小姐来时，找到白桦林树，就能见到牛三找到家了。
铸成大错，这一讯息灾荒又被杜老财偷到了，杜老财一边将女儿软禁起来，一边吩咐侯四带上家丁直奔九仙山。侯四到了九仙山，一时寻不到牛三，拊膺切齿纵火烧了牛三的草棚，又将赶来救火的牛三从背后砍了一刀，扔进了大火之中。这时，天忽然刮起大风，飞沙走石，将侯四一伙刮下山沟，乱石将侯四砸死。待风平天净，大火灭火，东说念主们发现牛三已变成一尊卧在半山腰的大石牛，侯四砍的刀口至今还泄漏可见。因为这个起因，这一带山岭被叫做“黑牛场”。
话说子规小姐得知牛三被害的经事后，万念俱灰，悲愤错乱，绝望之中投缳自杀。子规身后被埋在一棵巨大的映山红树下。不久，东说念主们发现小姐新坟开裂，一只子规鸟从中飞出，一直往北飞到九仙山，一齐叫唤“牛三哥，牛三哥”，叫一会，吐一霎鲜血。其后飞到黑牛场有白桦树的方位昼夜啼唤，鲜血洒遍了通盘山坡，临了竟撞死在牛三化成的黑牛石上。演出了一幕凄沧而又经典的爱情剧。第二年春天，子规啼血的方位，职业般长出了一丛丛一簇簇和南边映山红一模一样的片片鲜花，如霞似火，流光溢彩，品种多，面积大，成为九仙山一大景不雅。后生男女更把映山红视为爱情忠贞的标记。等一霎，我们将看到的情侣峰即是听说中牛三和子规的化身。
小瑶池：现在各人看到的是素有“仙山之镜”“天府之钵”的小瑶池，小瑶池虽不大，却非常有名，听说，她曾是九仙老母梳妆用的镜子，各人看到了这里写有禁止拍浮的美丽吧，那是因为，九仙老母为了保护池水的纯净，特地在内部养了“饿鱼”和“沙鱼”，即是饿肚皮的鱼和吃沙子的鱼。自然这是开打趣了，不外在这内部却职业般的滋长着唯独东北森林才有的红肚皮的林蛙。
和尚陵：经过小瑶池”后，即是有名的“和尚陵”了，当地匹夫都称它“和尚林子”，既专供僧东说念主丧葬之地。各人都知说念。古代东说念主聘用坟场大都负责一个“风水”，并依据宿位来遴选适用我方的坟场，也即是所谓的“阴宅”，约莫上是以东木西金北水南火中土的五行宿位来确立。那么各人看“和尚陵”的地势，四临深谷而又渊起绝壁，四周山峰巍峨，溪流纵横，通盘和尚陵犹如突兀而起的巨大案牍，伏卧于丛峦之中。九仙山兴云寺营建于宋元时期，香火一度旺盛，寺中僧侣极负文华，留住许多脍炙东说念主口的诗词歌赋，似是占尽了这似案牍的坟场的低廉。但是自明清以后，香火败落，到民国年间，寺中只本成和尚一东说念主了，尔后寺毁墙塌，已是烟云百年了。按照坟场风水的说法，似是这“和尚陵”四临深谷，前无靠、后无续的天命吧。不外，各人请看，这个方位绿草成茵、虬松修柏，兼之怪石磷峋，却亦然一个极好意思的方位。看来和尚亦然极垂青我方的后事要选在一个山青水秀的方位，至于后东说念主如何，那就另当别论了。
风水岭：经过“和尚岭”，即是“风水岭”了，这里群山环抱，鸟鸣翠谷，确是风水宝地，听说九仙山牟云寺和尚找风水先生勘测陵地时，风水先生说:丧葬东往西。道理是说从风水岭往西按按序丧葬，可和尚听错了，认为是“丧葬西往东”，以至于这个风水宝地还没用上，寺庙就毁了。这不外是一个听说，但此地风生云起，松碧丹红，确是九仙山的一块风水宝地。
不雅星台：风水岭东南一峰高耸，峰顶如台平阔，宛如空中楼台，它的名字叫“不雅星台”，听说是九仙老母在此不雅看日月星辰，操司风雨雪霜之所在。这概况是它在群峰中一峰独翘，窈窱淑女，高欲刺青天，缘手可摘月，老匹夫设想成九仙老母不雅星行雨的方位吧。
六脚棚：不雅星台东有巨石叠垒，从上往下看，犹如一个巨大的蝼蛄，游爬于山峦之间，从下往上看又神似凌空而起的金翅鸟，似落非落于巨石之上，奇怪的是，它不是平卧落地，而是六脚相支，变成了自然石棚洞。石棚内可容四五十东说念主就坐，盛夏，炽热的叫东说念主喘不气来，棚内却冷风习习，果真避暑的好去向；而寒风透骨的冬季里，石棚里却轻柔如春。特殊的地舆位置和冬暖夏凉的小现象，使这里成了九仙山的一大景不雅。各人看六角棚实质上是四角相支，其中一角似支非支，另一角却悬在半空。这几个角，至今还遗留着一段好意思好的听说：相传，清初，张侗、张衍、李澄中、丁耀亢等文东说念主名士隐居九仙吟诗论文，传出许多脍灸东说念主口的好诗章。此事被居住于此山的伟人邱玉林知说念了（其实，邱玉林是九仙山东北麓邱家店子村东说念主氏，少年天禀、文才极佳，官居南京吏部尚书，太子太保，与海瑞、吕坤并称三大诤臣。于是传的妙趣横生，据说其母是一个黑猩怪，他又得狐仙相助取得功名，于是有了半仙之体，他罢官后，留念于青山之间，隐居九仙山20年之久，逐渐被奉为山中伟人），心中非常发火，因为我方是当朝文学界巨匠，又是山中主东说念主，而张侗等东说念主在我方家门口吟诗赋文，应是同流，却毫无登门看望之意，但碍于文东说念主雅瞻念，未便露面干预。这件事被居住在马耳山龙泉寺的伟人马三蝎子得知，便有了要替好友邱玉林出语气的想法。一个寒风透骨的日子，马三蝎子邀邱玉林、张侗、张衍、李澄中、丁耀亢到九仙山东南大石棚作客，道理是想冻冻这些东说念主，小小的警戒一下，杀杀这些文东说念主的霸气，邱玉林一是碍于文东说念主的脸面和骄横，二是居处离得较远，还未到来，马三蝎子就等不足了，对众东说念主说：“吾乃仙东说念主马三蝎子，本日与你等相见，吟诗答对，吟的上的可饮酒取肴。”他是想难为一下众东说念主，让他们看着可口好菜，干挨冻，而无福消受。然而一番对答，张侗等诗文领路，于是传杯弄盏，酒水淋漓，好不痛快。马三蝎子想“难不住你们，又空费了一桌好意思肴若何行，我得想个绝的。”于是说到：“我们江北四季分明，底下以四季为题，每东说念主以一季占诗一首。做不出来的，妄想离开这个大石棚。”张侗一听，说说念：“仙师，我先来吧：柳金渐舒枝渐都，得莺涩升春归喜。溪水赤香鱼子燕，草芽长倦促马蹄”。诗中既有春意又有暗射之意。张衍也续诗：“芦温山野金满川，子规声里马如烟。乡村四野不夜天，采来蚕茧好种田”。李澄中早已等不足了，也以秋为诗:“千枝散尽不落叶，数枝收并未开娩。青山箸马廉如洗，秋香 年湖浩兴悬。”临了，丁耀亢也以“冬”作诗，“二朗山下雪珍珍，旋卓寰宇留室东说念主，化作青衣冬未花，石烟多似虎潭尘。”马三蝎子见四东说念主诗意盎然，且又四季作风分明，又苦于邱玉林至今未到，伊于胡底，空费了一桌酒席不说，还挣了一些诗文暗射，碍于伟人的雅瞻念，又不好放赖，气的一顿脚，离席而去。于是留住这个“斗诗六角棚”的柔媚听说。各人看，这个棚角似落未落，是马三蝎子心劳意攘的例证，而这个角，悬在半空，这概况是邱玉林至今将来赴宴的原因吧！
老母阁：各人看这里三级连垒，上方白石浑园，一洞朝北，这即是著名的九仙山“老母阁”。也即是九仙老母听说的精髓所在了，九仙老母是泰山老母碧霞娘娘的姐姐碧慈娘娘，泰山老母还有一个妹妹叫碧宵娘娘，现在五莲县于里镇后逊峰村的柴麓崮，并撰碑立祠，享受四方香火。九仙老母以前叫“常山老母”，居住在诸城常山，一天，赴瑶池盛宴，途经九仙，发现这里山明水秀，景色绝佳，且远隔尘世，花香鸟语，是一个修禅论说念的好方位，于是按下云头，在此处划指点洞，安座立祠。现在她居住的方位叫“老母阁”，听说九仙老母搬家还有一个故事呢，老母化身一小小姐相，在此途遇山下丁家楼子村别称叫王灵官的放牛娃，让其背上山，并用金簪在山顶划出一岩穴定座于此。为感谢王灵官职守之恩，九仙老母将其升座为九仙山神。
梳妆楼：前面山峰奇秀，方桩如楼，楼顶奇石如镜，名叫“梳妆楼”，听说是九仙老母洗漱梳妆的方位。
朝天吼：梳妆楼南一石孤独，其状如猴似狗，呼之欲出，驱似若动，惟妙惟肖，此石有个名字叫“朝天吼”，听说是天界眷养的一种神兽，只居住在天廷和瑶池。它有两种功夫十分杰出，一是能听到由沉之外而来的灾害；二是能闻到地下百里的宝贝。民间还流传着“龙生九子九个样”的故事，其实龙王还有一个生涯作风问题的听说，那即是龙王除了有囚牛、睚眦、狴犴、狻猊、馋嘴、掓图、赑屃、螭吻、蒲牢九个女儿，还有三个私生子，分别叫“麒麟”“貔貅”“天吼”那么我们眼前这个“朝天吼”，可能即是龙王的私生子之一了，看他朝天扬啸，概况是对我方身为龙子而不成上天，在声屈叫屈吧。
万寿峰：各人看，前面山峰高耸，其形如巨掌平伸，是以当地老匹夫也称其五指峰，还流传着“正山侧仙”的说法，在侔云寺标的看万寿峰整座就像一个大写的“山”字，在老母阁标的看万寿峰，整座山峰又像一个大写的“仙”字。于是有了“神看是仙，东说念主看是山”的说法，诸君旅客都望望，来评定一下我方是凡东说念主还是伟人吧。这万寿峰还是九仙老母的东南障蔽，亦然九仙名峰。
侔云寺：在万寿峰东南边向的这出残垣断壁即是侔云寺古迹，据县志记载，侔云寺建于唐宋时期，叠壁重檐，碧瓦黄墙，晨钟暮饱读，香火缭绕，为密州、青州、京东大寺，一度与青州法庆寺、长清灵岩寺，五莲山光明寺同列“都鲁四大古刹”，光明寺护法、居士日益增多，方位和官府直至紫禁城卵翼有加，兼以光明寺得说念高僧辈出不穷，如心空、海澈、海霆、普善等和尚，九仙山侔云寺在光明寺如斯大的皇眷群宠的光环下，逐渐阴霾下去，至民国年间，寺中只本成和尚一东说念主了，后逐渐荒凉。
桃园洞：侔云寺东南有洞名曰“桃源洞”，为说念家修都的洞府，听说是《封神演义》中元世天尊的三弟子广乘子修都的方位，洞深直快，洞上松鹤都鸣，洞口百花打水，洞下莺鸣翠谷，是一个风景秀好意思的伟人府第。再往下有明清时期庵不雅古迹。
兔耳峰：万寿峰西南一峰突兀而起，挺拔于群峰之间，俨然峰中大丈夫。峰顶两右角起，如兔耳双耸，因此，称为“兔耳峰”。峰西盘山路游曲于从峦间，宛如苍龙盘旋，蜕变于青波翠烟中，远不雅峰顶，高莫玉立，浑圆天成，气势巍峨。不雅者，无不咋舌大自然的鬼斧神工。这亦然白垩纪寒武系海水东移的美丽，更是崂山山脉与泰山山脉相撞而角起的见证。可以设想一亿年前，山岭奔腾，大地吼怒，恐龙惊魂，百兽游逃而翻江倒海的壮不雅征象，更是对“静如山峦”这一说法的批判。是以我们导游常用这样一句话对旅客说：“您想知说念海水如何东移的吗？您想知说念崂山与泰山是如何相撞的吗？您想知说念海驭山峦是什么姿首吗？您想知说念恐龙是如何沦陷的吗？那就到这里吧！这里有您想要知说念的全部谜底！
卧螭流：兔耳峰对面峡谷即是九仙山九大山谷之一的“卧螭流”峡谷。通盘峡谷上不雅峰回路转，下不雅精湛莫测，不雅其型，犹如一条展翼欲飞的大龙，就象听说中龙王的女儿“螭吻”一样，是以称为“卧螭流”。各人看一谷幽翠，松风蜕变，边远一大石，口尖下细、犹如大鱼。因此也叫“石鱼”，谷底靴石民俗村、孙膑书院、九仙山不雅绝无仅有在目，如在目下，而山峰纵横，挨肩迭背又如万马奔腾。就象张大千、李可染笔下的山水泼墨，各人可以设想，这里即是一幅水画长卷，我们就象在画中游，是以这里又有“东说念主在景中，景在画中”之说。
仓廒岭：现在我们途经的方位叫仓廒岭，听说是战国时期孙膑在都鲁接壤处的兵防驿站和藏粮的方位，有72个杰出的土墩，是72个粮屯的底座。各人可能看到了，这里已是海拔700米以上了，却地势平坦，土地肥饶，水草肥好意思，果然滋长着低洼湿地才能滋长的茅草和芦苇，是以，我们称这里为“高山湿地”，那么“高山湿地”又若何变成的呢？九仙山是三大分界线的界桩，一是河水分界线，山之阳往南集入潮白河，汇入黄海，山之阴往北集入淮河，汇入渤海，二是战国时期都鲁两国的交织处，《管子》曰：“城之阳，鲁也，城之阴，都也。”三是现象分界线，山以北为温带季风现象，山以南为海洋季风现象。于是这个现象分界线，变成了这里的湿地现象，海洋湿气的暖风顺山而上，与湿热的季风相遇在这里，变成了独特的小现象区域，使这里轻柔、湿气而又凉爽，千般花草得到充分的滋养，也成就了这里“高山湿地”的现象，也使这里赢得了“山上海洋”的好意思誉。老匹夫有句俗语叫“山前桃花山后雪”，山的阳面已是桃花绽放，方兴未艾，而山后却白雪纯净，仍在严冬，这就充分证据了这里的现象特征。
情侣峰：“苦心东说念主，天不负”，“多情东说念主终娶妻眷”，底下我们将要进入的景区即“情侣峰景区”。
我们左边的山峰，大岩刺天，其中部却杰出一个十米见方的凸石，各人望望象不象旧时女东说念主梳在脑后的抓鬏，传闻这是九仙老母娘娘的抓鬏，因而此峰也称为“抓鬏峰”，各人不要认为老母是位封建过期的老母，她在这里目睹了牛三和子规对爱情的露胆披诚，尤其是看到牛三身后，子规的偷就怕死，凄哀婉鸣，非常感动，就派媒人先后惩处了侯四和杜老财。又唤起牛三和子规的元神，于七月七日这天，在这个方位演出了一场威望赫赫的爱情故事。什么故事呢？各人不妨跟我全部来望望吧。
沿台阶而上，首先要经过这个“风鸣口”。“风鸣口”有两种说法:一是半山中一洞口狭长、风过嘶鸣，既是无风的日子，亦然依然阴冷清爽而得名;二是“风鸣口”是一个仙界口，凡东说念主至此，风若鸣，则可以进入另一边的瑶池而得名;在“风鸣口”右边是“不雅花台”，每年四、五月份，至此，不雅全山杜鹃花开，流锦溢霞，子规啼鸣，蜂蝶纷飞，好意思不堪收。我们在这个平台上往左看，看边远一大肚老翁身披长袍、手提锦包，那不是“媒人”吗，他在那里干什么？这是王母导演了一场熟识牛三和子规爱情的新剧目。看“媒人”石前面有一个山峰，四周不靠，峰起谷底，一仞千丈，名“试心崖”，对面山峰顶一小岩如镜台斜立，石面光滑如镜，名“镜台”。正本子规小姐已在镜台挽起新娘的发髻，对镜贴喜妆。而牛三则在试心崖上，你如果爱子规，就要拼一死跳往时，不然，别想娶到新娘。各人想想，牛三会跳吗？对了！为了子规他死都不怕，何惧这小小试心崖，自然了，有媒人帮手，他是一定能跳往时的。你们看，媒人孤零零地站在那里就知说念了，这不恰是“媳妇娶进房，媒东说念主扔出墙”那一说吗？我们站的这个平台叫“齐心并力台”，牛三和子规在这里齐心并力，山誓海盟，举行了肥硕的婚典，一时万物生灵，诸天伟人都贺，天地欣忭而百花绽放。牛三子规的洞房就在一壑之隔的对面，可若何往时，老母吩咐说念：今天是七七，牛郎与织女相会，好在他们年年都相会，本年就拖半个时辰吧，喜鹊接令，纷纷飞至，在两山之间搭起了一座鹊桥。这时老鹰看到来了不少喜鹊，不知就里，盘旋于空中，喜鹊的桥队有些变形，老母一看，大叫说念：东北设鹰窝山，鹰禽回巢，不得作乱。老鹰也真听话，飞到东北山峰的鹰窝，筑巢而居，真不作乱，一直到今天，阿谁鹰窝山还是老鹰的六合。这时，走头无路，天际忽然变黑，牛三和子规看不清眼下的路，这可把二郎神的哮天犬忙坏了，各人回头看，这座山峰象不象哮天犬，他大叫着：“月亮月亮，照照路，月亮月亮，照照路”，一时皓月当空，犹如白天，看边远那块大块叫“犀牛望月”。看那块石头，象不象一个大猿猴，手捧仙桃，他叫“仙猿献桃”。再看桥边那一组石头，叫“神鳌驮龟”。正本是这吵杂的场面把不雅世音的座骑神鳌和在九仙山与母亲失踪的神龟都迷惑来了，他们从水里伸出头，眼中好象炫耀了惊羡和祝贺的见地。神龟啊，别看了，你的母亲正在万寿峰刻毒地寻找你呢，快去找你母亲吧！看对面两峰并峙相列，窈窱淑女，显现于群峰之中，那不是牛三和子规满怀幸福的喜悦，来答谢客东说念主们，难怪他们的名字叫“情侣峰”。踏进“情侣峰”下，呼吸着情侣的芳醇，凝听她们窃窃私议，仿佛进入一个至真至纯的恋爱季节。咦，各人看，子规的肩上站着一只喜鹊，久久不去，竟化成了鹊石，鹊儿只顾了这边助东说念主为乐，可别误了牛郎和织女那边你还有任务呢！这个景区叫情侣峰，亦然以情文化为主要文化而打造的景区，这里共有12对情侣，除牛三与子规外，还有11对情侣，各人找到了吗？就在我们眼前就有4对情侣，各人看，这一对叫“一家无二”这一对叫“怀拥娇妻”这对叫“相依相偎”现在我带各人看一对情侣峰最小的袖珍情侣，各人看，他们相对而座，娓娓细语，再近前看，他们已无话可说，拥抱在全部了，你不得不佩服大自然的鬼斧神工了吧。另外的几对情侣，你不妨冉冉悉心去寻找吧。如果您找都了，今后定会财气、官运、桃花运三运都来。
雄关（十八盘）：诸君旅客，我们现在经过的是山东境内海拔落差最大、弯度最大，施工难度最大又是工程要求质地最高的九仙山雄关十八盘。“雄关漫说念真如铁，而今迈步重新越”，盘猴子路峰回路转十八弯，穿梭于名为山峦峡谷之间，一齐直下，苍岭铁壁，虬松修柏，擦眼而过。那么现在走的这个“兰陵峪”，不得不提到几个中国文学史上著名的东说念主物，一个是宋代大文豪苏东坡，他在职密州太守时，在这条峪中建造“流杯亭”并切身题写亭匾。鄙人峪口丁家楼子题写过“白鹤楼”和“第一山”。二是中国历史关键文化遗产四大奇书之一《金瓶梅》的作者之谜，其中最接近作者兰陵笑笑生身份的即是丁公石祠的主东说念主丁惟宁。外洋《金瓶梅》研讨会在九仙山召开会议，研讨定论丁惟宁是兰陵笑笑生时，认为是演义讨论的“歌德巴赫猜想”。是中国文学界几个世纪来的一声惊雷。这也难怪九仙山被称为“文章之府”。清诗东说念主王枢曾赋诗：参天都木依樵径，涌峡流云锁钓矶。自是烟霞堪寄傲，至今端不羡轻肥。
洗耳泉 芥子庵 海棠巢居：此处往上即是九仙山有名的“洗耳泉”， 明崇祯进士吕一奏，辞官退藏，结庐于此，开坛著说，为避政而题“洗耳泉”，道理是厌恶了官场的勾心斗角，将此水定名“洗耳”，借助山泉的净洁，洗去多年来灌满耳朵的官场秽言污语。并在“洗耳泉”之上建“芥子庵”，张侗、丁耀亢等东说念主常在此约聚，于是变成了一些脍炙东说念主口的诗词歌赋，九仙山著名诗东说念主徐田虽文笔惊东说念主，无奈家景辛劳，吕一奏将“芥子庵”后院借住徐田，徐田感恩不尽并将借居的后院题名“海棠巢居”。随着几百年的风吹雨蚀，“芥子庵”“海棠巢居”已不复存在了，只留存地基和青天大树，似是回首着当年“长幼咸集，唱汉府之乐，咏唐宋之风”的文学界盛事。
柱史丁公祠：我们现在途经的是 “飞天宾馆”。在路的右边，九仙山东南麓隐于万壑松林中的小村，叫丁家楼子村。村虽不大，但是却出了祖孙三代文学界巨匠。即丁纯、丁惟宁、丁耀亢。村中建有全石结构的柱史丁公祠，系明代嘉靖进士丁惟宁于1610年建成。石祠三间，东西9.63米，北壁横刻“羲皇上东说念主”。东西两间嵌有《丁公祠堂记》、《九仙丁宪副先生祠堂歌》等碑记。石祠南建有石坊一座，高5.78米，宽3.35米，前额镌有“仰止坊”三字，背面刻“山高水长”四字。石刻楹联“一泳一觞，畅百年之逸兴。勿伐勿剪，绵千载之设计”。石祠建筑奇特、古朴，极具文学和历史价值。
现在。我们已进入五莲山中路，九仙山的行程已全部扫尾了。在此，非常感谢诸君率领对我服务的赞助和匡助。如有不周之处，敬请月旦指正并提宝贵意见。谢谢各人。
大青山
迎接诸君来到柔媚的太极名山——大青山风景区，但愿各人在大青山玩的欢喜，游的尽兴。
大青山风景区位于鲁东南黄海之滨，五莲县城西南七公里处，总面积30平方公里，主峰海拔620．7米，综不雅全山36峰，108洞，6潭，3峡，9峪，4甸，8坪，200余景，2000年以来，大青山以太极文化为主，进行开导建设，目前已变成国表里知名的太极名山，每年前来学习、不雅摩太极文化和比赛的番邦友东说念主达上千东说念主。
大青山以“秀，幽，奇，旷”四大特色著称华北，更兼古圆柏、祥云寺、万和寺、古城墙等遗迹和汉高祖刘邦走马摔冠，屯兵西征的民间听说，使其愈加色彩迷离，韵脉深重。清代山西籍著名文东说念主、礼部员外郎陈豫明门路青山时，赋诗曰：“诘曲洪崖石径长，马蹄登顿怯晨装；野花蔓草都难识，唯独青山似故乡。”将大青山与其家乡的五台山相比好意思。
大青山顾名想义，以山青水秀为主要特色，受特殊的地舆位置和现象的影响，山中植被丰富，森林销亡率高达90％以上，据不十足统计，景区内共有乔木、灌木等野生植物三十科，五十五属，三百八十三种。其中比较罕有的树种有银杏、腺柳、化香树、朴树等。山中还有100余种野生药材，其中不乏太子参、灵芝、王不留行等名贵药材。另外山中还有不计其数的野生花草，每当百花绽放，鲜花点缀着绿草，与山光石色相衬映，景色十分迷东说念主，是一处未几见的自然植物园和中草药库。
现在，大青山风景区已开导完成六大景区：
锁羊宫探险区
现在我们县游览一下由锁羊宫和拥翠峡两大探险区组成的锁羊宫探险区。
在万佛山东部，自仙东说念主洞往上曲折数里有穴洞108个，皆荫藏于丛中野藤与奇峰异石之间，变成洞套洞、洞连洞、洞叠洞的靓丽风景线。
仙东说念主洞：古东说念主云：“山不在高，有仙则名”。而我们山中就有许多仙东说念主在此修都，他们修成正果以后，便会从此经过，因而得名。“仙东说念主洞”这三个字由宋代大文豪苏东坡所题。那时苏东坡任密州(诸城)太守时，与山中老和尚有缘，是以老和尚求字两幅，这是其中之一。
龙珠洞：从龙宫口进入，便到达龙宫。首先看到的这块圆溜溜的石头，即是龙珠，洞以此定名，叫做龙珠洞，山下的匹夫说摸一摸龙珠可以消灾解难，升官发家。
锁羊宫：这是山中的主要景点之一，洞内那块比较平整的巨石，即是仙东说念主榻。这里曾有一个和尚在此修都，至于他为什么在此修都，各人可以看对面的山上，那里躺着一尊睡佛，他在那里继承天地之灵气，日月之精华，说念行逐年增长，和尚在此修都，能够泄漏的看到睡佛，有助于他功力的增长。那时刘邦攻打城阳时，也曾在山中驻兵，而和尚失慎将天机泄露给刘邦，遭到上天的捉拿，和尚自知难逃刑事服务，便与上天争论说念：“刘邦是皇帝，我把天机泄露给他，又不是泄露给别东说念主，你又何苦置我于死地？”上天认为他说的有道理，于是就免他死罪，将他变为石羊，锁在这里，并废了他八千年的说念行，罚他重修八千年才能修成正果。
隐龙洞：顾名想义也即是荫藏一条巨龙的道理。从洞口进入，便进入龙的口腔，首先看到的即是两块垂直而下的巨石，这即是龙的牙齿，在龙齿背面有一块向后蔓延十几米的巨石，那即是龙的舌头。只看这龙舌，就可以设想龙的庞猛进程了。俗语“不见尾不见尾”，概况即是这个道理了。龙舌两旁有水，即是龙涎香，水温一直保持恒温状况，喝了这里的水能够强身健体，去病消灾。
十八蹿：这一齐走来，可以看到路边的石头下有好多穴洞，这里大的穴洞有十八个，小的则不计其数。我们叫它十八蹿。相传上天捉拿泄露天机的大和尚时，那时空中乌云浓密，电闪雷鸣。他在上面无法避让，于是化作一阵清风躲到石头下，前蹿后蹿，蹿出了十八个大洞和不计其数的小洞，临了逃回锁羊宫，被上天罚为石羊，也可以说和尚是经过十八般劫难才逃到锁羊宫的。
佛珠洞：上面那块非常平整的石头，是瞻佛台，在瞻佛台上，可以明晰的看到对面山上的睡佛。白天，和尚就坐在瞻佛台修都，夜晚到锁羊宫修都。当上天捉拿他时，他正在瞻佛台修都，仓猝中逃遁时，不小心将佛珠链扯断。佛珠从胸前滚落，撒到山上，变为巨石，即是我们眼前的这些佛珠，佛珠之间变成许多穴洞，洞叠洞，洞连洞，变成坎坷四层，独揽三排，前后两列的奇特征象。洞中常年活水不息，坎坷透风透气，四季有寒冰。是夏季乘风纳凉的好去向。“佛珠”两字由苏轼所题。“瞻佛台”为已故中国草书王、北大涵养李志敏的衣钵弟子刘玉岭(字佛吟)所题。
罗汉门：相传修行八千年得成正果的东说念主才会从此经过，因为此路能修成阿罗汉正果，是以此门叫罗汉门，“罗汉门”三字是由刘玉岭（佛吟）所题。
拥翠峡探险区
我们现在进入近半个世纪无东说念主涉足的类似原始森林般的风貌的拥翠峡探险区。
拥翠峡取其一谷苍松翠柏被两山挤入怀中之意。它的南沿是数十丈高、千余米长的峭壁峭壁，似芒刃劈成，昂首上望，如刀削般险峻，重重叠叠的乔木和野藤顺石壁盘根错节，连车平斗，如空中华盖；它的北侧山坡拖沓如水泄，但浓密的森林犹如密排的铁栅，使东说念主无法通过。沿谷底而上，浏览着两侧原始森林般的风貌，听着许许多多的春秋佳话，无疑是东说念主生一大快事。
积水潭 饮马泉 回马崖：在揽岳塔之下，有一泉，名“饮马泉”，泉水一齐卑鄙，在我们的正前方汇而成潭，名叫“积水潭”。相传在公元前206年，刘邦攻打城阳时，曾在山中驻兵，并从民间搜集了好多马匹，但因为是民间之马，没经过治服，练兵的战饱读一响。马匹受惊顺山逃遁，士兵一齐追去，终于在捉马栏将其擒住。牵马回营时，因为山上森林茂盛，士兵牵马走错路，走到这里，因为路远，东说念主困马渴，正好发现此泉，于是牵马去饮，取名“饮马泉”。休息完后士兵牵马不时往回走，可走到上面时，最终莫得发现去路，于是牵马往回走，于是就在他牵马往回走的方位起名“回马崖”。
藤缠树：这些粗如碗口的藤条牢牢的缠绕在树上，变成了山中一说念独特的风景线。这样粗的藤条也唯独在原始森林中才能常见，而我们山中就有好几处。
三叠瀑：沿石阶而上，我们来到的即是高数十米，被山峰折叠成三截，三层罗列直到谷底的瀑布，叫做“三叠瀑”。此瀑在大雨刚过之时，若河汉倒流，似白练下界，蔚为壮不雅。在瀑布的入谷处，如龙口喷水，东说念主称“玉龙吐水”。
步云梯：现在走的是步云梯，合乎的光照，充沛的雨量使大青山涔涔缭绕，走在登山云梯上，如入瑶池，除了飘飘然的嗅觉，还多了一份诗意和深重。
升仙台：一面有护栏，狮柱数根，挡板雕有夏荷、玉兰等，站在此处，手扶护栏，触摸狮头，即一世吉利。在此俯视拥翠峡，可将满山翠色尽收眼底。而在秋季，峭壁上的爬墙虎也不甘人后的换上了红装。在这红与绿的海洋中，让我们倾听大自然的诉说吧。
鳌鱼峰：对面山峰叫鳌鱼峰，相传不雅音菩萨时常到山中给和尚们熟识经文，而她的坐骑——鳌鱼就时常在这儿等候，时期一长，就化做这一座山峰，我们现在所站的即是鳌鱼的头部。
校经楼：对面的山石排列整都，似一册本翻开的经籍故名校经楼。万和寺中的长老们在不雅音菩萨为他们讲经时都认真的做笔录，每当风和日丽的时候，他们就会把记录的经文拿到校经楼上去校对，而由此得名。
万佛山古文化区
出了拥翠峡，我们现在进入的是大青山万佛山古文化区。
揽岳塔：在揽岳峰之上的揽岳塔高约17米，共5层，这里山峰地势险要，难于登攀，站在峰顶极目遥看，左近的情景就可以尽收眼底了。听说，刘邦当年驻兵大青山，他的部队就在百亩草坪演出练，为了防御敌军偷袭，在军营与练兵场之间设有三个信号岗，分别是饱读山、鸽子崖、揽岳塔。这三点呈三角对峙之势，可以纵不雅全山四面八方。一朝发现敌东说念主就会让部队治装待发。刘邦成就王事以后，后东说念主为牵记他，建筑此塔，但因年代久远又无东说念主修护，塔已子虚乌有。我们于2000年，将塔重修在此，并以峰定名。揽即揽住的揽，意为将群峰揽东说念主怀中，可以生动的体现刘邦夺取六合的宏伟气势。另一方面，在峰上建筑此塔，可以使游东说念主遥看山中好意思景以及五莲中部诸山的好意思景，体验一下杜甫“一览众山小”的意境。
在塔的四周各有一幅画，它粗拙先容了刘邦的戎马一世：第一幅“约法三章”：公元前206年10月，秦王朝被推翻，刘邦称王函谷关。所谓饱暖想淫欲，随着生涯的日渐称心，刘邦的将士们驱动放纵军纪，这时军中谋士张良实时劝戒刘邦整顿军纪，爱护形象。于是刘邦向关中长辈布告解除秦朝苛法，并约法三章：杀东说念主者死，伤东说念主及盗抵罪。因此深受老匹夫的拥护。这也为他以后获取民气，打下了基础。
第二幅“楚汉相争”：鸿门宴后，项羽率军开进咸阳城，以六合霸王自居，分封刘邦等十八东说念主为王，他自称西楚霸王，建都彭城，刘邦被封为汉王。刘邦虽脑怒难平，却终因力量不如项羽，只好赶赴封地。但是不久，各王终因项羽分封不公而起纷争，刘邦哄骗项羽被牵制而无暇顾及的时机，出关与之争夺六合。从此，项刘两方进行了历时5年的干戈，史称“楚汉相争”。公元前202年，项羽在旬日并出中于邬江自刎，年仅31岁。刘邦胜利后，于定陶称帝，矜重建立汉朝，史称西汉。
第三幅“大风歌”：在楚汉干戈中，立过功的大将被刘邦分封为王，这些诸侯王都割据一方，不肯听汉朝政府疏导，其中楚王韩信，梁王彭越，淮南王英布功劳最大，军力也最强，刘邦对他们亦然最不宽解。其后，有东说念主虚报韩信、彭越造反，刘邦便正法了他们，英布听说后干脆起兵造反，刘邦切身率兵击败英布。在回朝途中，刘邦途经家乡沛县，他邀集故乡长辈乡亲举行肥硕宴集。在心思无比欢快的同期，他忆起我方落魄的经历，心生叹气，情不自禁地唱起歌来：“大风起兮云热潮，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这即是历史上有名的“大风歌”。
第四幅“白马之盟”：刘邦晚年怕子嗣窝囊，悍将篡权，于是让辖下东说念操纵了一匹可爱的白马，招集诸大臣歃血为盟。众东说念主为了让他宽解，喝了马血并起誓说：“从今往后不是姓刘的不得封王，不是元勋不得封侯，若有谁招架此誓词，各人就可以全部挞伐他。”公元前195年，刘邦身后，汉朝一度被吕后掌控。诸大臣想起白马之盟，于是都心合力于公元前179年为刘氏夺回基业，独立代王刘恒为帝，即华文帝。从此，民殷国富。华文帝过甚其后的汉景帝时期，成为历史上有名的“文景之治”。
诵经坛：这里是山的中心性带，站在这里环视回周就可以将山中好意思景尽收眼底。相传万和寺中的长老经文阔气，每逢月朔、十五，便坐在这里诵经说法，听者甚多。
海豚听经：这只海豚从此经过时，正适逢长老讲经，被长老的法语经文点化，驻足凝听变化而成，“海豚听经”四个字由青岛书协理事宗寿题。
媳妇洞：这块巨石，从西面看似一只支起腿的青蛙。青蛙前面即是山中有名的“媳妇洞”。听说吕洞宾羽化之前也曾在山中修都，并支援过一个女子，这女子为报答上山找到他并以身相许。于是二东说念主就在媳妇洞内成婚，就在他们成婚确当晚，山中有一只巨蛙好奇，跑来听房，被吕洞宾发现，他大喝一声：“果敢青蛙，在洞后支起棚来，于是青蛙就乖乖地在洞后支起蛙棚，为他们遮风蔽雨。自然这只是个柔媚的听说，却充分体现了东说念主们对好意思好生涯的向往。
三分石：这里以前叫“晒星台”，相传当年刘邦兵驻大青山时，一天刘邦信步走向“晒星台”，刚坐定，忽见一和尚不知什么时候已坐在北边的高石上，刘邦认为此东说念主面善，沉想良久，才想起当年他在江苏做亭长时，曾有一和尚为他妻儿相了一面，说“子母皆贵东说念主，将来必享荣华高贵”。刘邦听后央他也为我方相一面，那东说念主却说：“此相贵不可言。”好象充满玄机。本日又见和尚，决定向前把天机问个明白。和尚便说：“现在大局已定，秦的气数已尽，你的帝王之相已显，不久便会一统六合”。刘邦又问：“刘氏基业能有些许年，临了结局又会若何呢?”和尚便让刘邦写个字，于是刘邦就在所坐的晒星台唾手写了个“八”字。和尚从仙东说念主桥走往时看了少顷便说：“刘氏基业本应800余载，但因你写字的石头是天使晒星星的，你的行动已惹恼了天使，便被折去400年，临了会一分为三。刘邦垂头一看，“八”字把完整的石头分为三份，气得他把脚一跺，石头顺着“八”字裂成两说念斜缝，直到现在裂缝仍泄漏照旧。刘邦一顿脚时，帽子也随风滚到东山的山坡上化作一块巨石，这即是刘邦的金龙冠。“三分六合’’四个字由已故中国著名书道家、北京书道家协会副会长胡显光题。
过三关：为倡导体育健身行径，增多失业文娱法子，山中建了好多集文娱和健身于一体的法子，除过三关外，还有坎坷秋千、梅花桩、鸳鸯椅。有东说念主把这三关称：权益关、财富关、好意思女关。
不雅音殿:殿内供奉的是阿弥陀佛，她又称作“无量寿佛”、“无量光佛”，是释教所说的西方琉璃世界的教主。他在成佛以前，曾发下四十八个大愿，其中有一个即是凡信奉他的东说念主，身后都会被他接往西方极乐世界。在北魏时，千般阿弥陀佛的造像就仍是出现，独揽分别有不雅世音菩萨和大势至菩萨胁侍，被称为“西方三圣”。
古圆柏:有800多年的历史，高约10米，底部周长1．92米，树冠直径约6米，树干自然看来有些年迈，生机却茁壮得很，是沧桑历史的活见证。
恐龙回首:相传有一只恐龙从海上一齐驰驱而来，因为走得累了，是以趴在这儿休息，忽然听到身后传来一声巨响，回首望去变化而成。“恐龙回首”四个字是由青岛书协理事宗寿题。
戴月听涛亭:刘邦驻兵山中时，时常在山中漫步，每当刘邦行至此地，放眼向山下望去，看到密林层层，听到松涛阵阵，如列列士兵，雄健英武；风和日丽的时候，会嗅觉到春风拂面，花香袭东说念主；而夜晚蟾光如水，亮堂皎洁，却又呈现出忘餐废寝、恬静慈蔼的景色，于诅咒常喜欢这里。我们根据这个听说在此修筑此亭，供旅客不雅赏休息。
寨门:这条用石头垒成的古城墙，高约一丈，宽有两米。东面数十米与峭壁承接，往西曲折上千米，直至岭顶。相传此墙早建于秦朝末年，恰好刘邦反秦攻打城阳，他发现此地山势陡峻，海拔较高，水源充足，易守难攻，正适于扎营扎寨，于是就在此修筑城墙以防敌军。至清朝末年，山下大户东说念主家为躲捻军，藏到山中，并重修此墙，桑土缠绵，但由于这里陡峻避讳，捻军并莫得到达这里，使他们徒受了一场虚惊。由此可见刘邦聘用此地贯注部队，具有很高的政策见地。
太极广场:现在已到达太极广场，四周泥像分别是青龙、白虎、玄武、朱雀四象神像，中间是太极八卦图，每年五月，这里将有来自世界30多个国度和省内20余个太极协会的近3000名太极高手云集于此，进行外洋太极大赛和太极文化交流，届时，这里将是中外文化交流的嘉会。
千鹤峰自然不雅光区
共工峰 回禄峰:在滴翠峡的南边，有两座山峰，一峰山势拖沓如水泻，一峰山势凸兀如火焰。两峰虽相连，却又是呈现出冰炭不同器之状，一峰名共工，一峰名回禄(相传共工和回禄为水神和火神)。
尚家顶:相传北山是别称耗费乡绅尚家的私家林场，因此山以其姓定名。
结拜峰:此山由三个山头组成，三山蹭肩倚背，使东说念主禁不住想起桃园三结拜的故事，因而得名。
千鹤峰:远远地望去，连绵蜕变的山峰好似千鹤展翅，气势纷乱，又不失娇媚清秀。
鸽子崖:紧挨千鹤峰，险峻挺拔。当初刘邦驻兵山中时，为防敌军突袭，曾在山中设有“哨卡”，哨兵站在山上巡查，发现敌情立即发出信号。因那时通信工夫不发达，莫得信号弹、信号枪，而且山上树层丰富，用信号树看不见，是以领受“放鸽报信”的方式，因尔其后就被称为“鸽子崖”，同期也证据此峰地势险要，难于登攀，唯独鸽子才能飞上去。
回车崖:是山中黑风口的障蔽，每逢雨过天晴，雾气弥散，自谷底上冲，层层波波，翻卷而上，而至此，山峰遮住，扭滚而返，如玉龙回车，是以称为“回车崖”。
龙湫峡水悦旅游区
龙湫峡:与饱读山北面的凤鸣谷相对应，皆出自“引风若凤鸣，出水如龙湫”的诗句。泉水自飞龙口喷涌而出，一齐而下，纵长5华里。这里的水清爽凉快，泉水顺流而下，变成一个个谷中潭，其中著名的有漱玉潭、落玉潭、盛玉潭。
石岛峰草坪生态保护区
百亩草坪:这片草坪如毡铺地，足有百亩。相传刘邦起事之初，兵屯大青山，曾在这左近贯注，由于这里草丛浓密茂盛，军中的士兵都甘心在此喂马，在马吃草的同期，亦能为草传播撒子。刘邦走后，匹夫们也在此放牛、放羊，于是这片草场越来越开阔，越来越茂盛，由于保护措施牛逼，在原始森林放肆严重的今天，这里仍保留着“天苍苍，野茫茫，水吹草低见牛羊”的原始草原好意思景。
七连山
七连山，位于五莲县城东南约10公里处，地处洪凝、松柏和街头三个州里的结合部，面积达15平方公里。因它有单山、双山、莲花、毒头、大楼、二楼和三楼七个山头逶迤相连而得名。其中，单山最高，海拔625米，最低的山峰也在海拔600米以上。
七连山境内群山连绵，峰峦叠嶂，石奇水秀，曲径通幽。山中风景处处优好意思，神话听说楚楚可东说念主。它集自然景不雅与东说念主文景不雅于一炉，打造了一块风水宝地。
游览七连山共有三条路线。一条是北路，一条是西路，一条是东路。我们现在走的即是东路游览线。这条线上的主要景点有：笔架峰、自然居、老母庙、玉女洞、团圆寺、四面佛、吕祖洞、歇马崖、大滴水、碧霞祠等。行将展现在各人眼前的是一处处好意思景，一个个奇不雅。
到达泊车场后解说:
各人顺着我手指的标的往前看，那一座山峰像什么？（稍候，等旅客辩论时再说）对，“笔架峰”。你看它多像一个顶天速即的大笔架！有东说念主为它撰联说：“笔架速即连梵刹，长毫朝天点经文。”这是一个释教氛围十分浓厚的景区。里边有玉女洞、团圆寺、四面佛等释教建筑；有藏经楼、万卷书、大佛山等自然圣迹。到时候，我将和各人全部认真地解读。
到达“自然居”后解说:
现在我们要游览的这个景点，名叫“自然居”。顾名想义，即是自然的居所。
这里正本是一个仅有七户东说念主家，名唤“七莲子”的小山村。它独处深山，远隔尘嚣；绿树掩映，莺啼燕语。环境十分优好意思。东说念主们自食其力过着纯自然的境界生涯。像洞天福地一般。长年与他们为伴的是山神老母和寿泉。
各人先来望望这“寿泉”。为何叫寿泉？神话听说好多，而且传得妙趣横生，我就不一一细说了。各人望望它所处的环境，有蟠桃、有枸杞，这些使东说念主延寿之物植根泉畔，已于山泉水乳和会，互相濡染。各人再品味一下泉中之水，是不是甘甜爽口？据说七莲子村自小喝着这泉水长大的山民活到七、八十岁的老东说念主，体格还很健壮。我想，这也许是“寿泉”更科学更实在的来历。
各人再来看这山神小庙。你别看它庙小，香火却不小，灵气也很大。
把旅客呼唤到树下桌凳旁后解说：
各人也许累了，请坐下来稍事休息，歇歇脚、喝涎水、静静神，听我给各人先容一下“自然居”下一步的开导策画。
由于各样原因，这里的原住户已陆续地迁出山外。七连山旅游渡假区的处置者慧眼识珠，决定变废为宝，在这里建一个独具特色的旅游渡假村。屯子依山傍水而建，皆是独门独院。院内，吃、喝、坐、卧等农家生涯器具一应俱全。在你进门之前，里里外外门锁的钥匙就仍是交到了你的手中。
晴明时节，这里樱桃、杏花、桃花、梨花接踵绽放，似锦掩映了通盘村庄。你搬一把躺椅踏进树下，在暖风吹佛下静不雅“红衣花苞”的绽口吐蕊，或静听“花瓣细雨”的无声飘落，一种生之好意思好、逝亦超然的心扉自会鬼使神差。
夏至事后，山下炽热难当，这里却是一个清凉的世界，绿荫如盖的老杏树下的青石板上，已摆好了棋局。你正同棋友对弈于“楚河”、“汉界”，悄然无息中，日已中天。午饭后，你可在树下尽情地纳凉打鼾，一觉醒来，冷风习习，拂去了心头的郁闷，无论是生涯中还是棋局上的赢输均被没没无闻，正所谓“其乐陶陶，宠辱皆忘。”
秋天是一个得益的季节。你与家东说念主来自然居渡秋，得益的可不单是是山中谷物，山中的野果任你采摘，山中的蘑菇任你捡拾，山中的蚂蚱任你捕捉┅┅待到夕阳西下，千般各样的山珍野味仍是都备。你用三脚“快壶”燎开了从寿泉里打来的水，沏上圈套地产的雨前绿茶，我方亲手栽培的蔬菜也摆上了餐桌，再倒一杯“五莲醇”细斟慢酌，品味着农家生涯，得益的帐单上，岂不又多了一份回归自然的好心思！
冬季的夜，也许显得冗长。这没联系，你可以早早地躺在热炕头暖被窝里，捧读一部畅销书直至夜深。你也可以并吞又友闲聊论地，咀嚼一些“聊斋”故事，在接下来的演绎和冥想里就应答了漫漫永夜。
自然，不分什么时候，你想在这里举行一个别具一格的婚典，可以请村上的老杏树和山神庙的七连老母给你证婚作媒；你如果约恋东说念主来这里小住，尽可以放肆身体耳鬓厮磨，而不必规避正常的见地；你如果想在这里著书立说，而且仍是进入了创作状况，那么，这里的寂寥，一定会有助于你的胜利！
当你在这里住到了归期，钥匙一交就可走东说念主。十足不必探求今后屋子的修缮和处置。这比我方在山中盖房渡假强多了。
从来岁驱动，渡假区的处置者还准备在这里举行一年一度的农历“正月月朔拜佛祝贺”、“三月十五庙会”和“四月八日樱桃节”等行径。
如斯好意思妙的村居，如斯诱东说念主的盛事，期待着一又友们来岁的到来！
好吧，我们先把来岁的期待相约心中，请各人跟我不时往前看。
在去老母阁的路上解说：
各人认得这是什么花吗？对，是金银花。金银花是一味很好的中药材，各人可能都知说念。七连山满山遍野都是佳树、秀木、奇花、异卉。据讨论部门考据，山中共有乔木、灌木273种，其中罕有树木50多种。一种叫“生姜柳”的树木更是罕有，据说在别的方位从来未见过。共有野生药材147个科属442种，其中不乏丹参、灵芝等名贵药材。你看这成片的枸杞，全是野生的。
到玉女洞下平台上解说：
据清朝的《日照县志》记载：七连山上“有玉女洞，圆如卵壳，离地数丈，内有泉水一勺，常年不涸。”这里即是县志上所说的玉女洞。
有神话听说，玉皇大帝的随从玉女过厌了天廷里阴凉的生涯，就趁放假的契机，悄悄地下凡来到东说念主间。晚上寄住在这个蛋壳洞里。白天，就到七连子村寻访如意郎君。她见村头有一茅庐里住着一位后生小伙，未婚一东说念主，生涯甚是贫乏，顿生一团和气。她为小伙洗衣做饭，结为配偶，小日子过得和和好意思好意思。怎奈，玉皇大帝发现玉女到期不归，派天兵天将四处搜寻，终于把玉女抓回天廷。玉皇大帝追回玉女，为何凭着玉阙好意思景不爱，却要到阳世遭罪？玉女力陈七连山好意思景不减天廷，而且配偶恩爱，即使遭罪也愿终身为伴。玉帝见她痴心不改，朽棘不雕，即把她贬下东说念主间。
玉女重回七连山，然而夫君已因想她过度于不久前死去，她惋惜之余，重回这蛋壳洞驻足修都，毕生不重婚东说念主。而且专为东说念主间成就好意思好姻缘，使多情东说念主终娶妻眷。但凡来叩拜许诺的后生男女，是男士定会娶到好意思貌娇妻；是女士定会找到如意郎君。久而久之，这玉女洞的名声就遐迩皆知，前来参拜的东说念主连气儿不息。大伙谁若有意，不妨上去参拜许诺。
到团圆寺古迹处解说：
这里即是我鄙人面说的团圆寺旧址。此寺建于唐朝。相等年这里的香火那是相等地兴旺。因为唐代高僧玄壮曾与其父陈光蕊在这里团员过。
相传，陈光蕊与浑家殷玉娇新婚不久就中了进士。一日，陈光蕊携孕珠的浑家乘船渡江履新。船至江心，被船上的贼东说念主将陈光蕊推于江中，夺其妻冒其名履新就官。殷玉娇不久即生下玄壮。殷玉娇知说念贼东说念主容不下光蕊的骨肉，行将孩子放在一个木盆里推入江中，让其随水漂浮，但愿能遇上神东说念主支援。还果真有幸，玄壮随木盆漂浮不远，就被一个和尚救出。和尚将玄壮抚养成东说念主，又为他剃度当了和尚，取名三藏。其后成了大法师，并奉唐太宗李世民御诏，去西天取经。
唐三藏取经胜利后，并没忘了寻找生父陈光蕊。
侥幸的是，陈光蕊被推于江中后，并没被水淹死，他抱着一棵枯树东漂西荡，从江飘到海，几经曲折，漂到了那时还紧靠大海的七连山下，被东说念主支援后，就在七连山中一个小寺里落发为僧。
唐三藏探问到父亲的着过期驰驱数沉，从长安赶来与父亲相认，并募得善款，扩建了父亲所在的古刹，并将古刹更名为“团圆寺”。这即是“团圆寺”的来历。
这一带的老匹夫千年万载都这样听说，信不信由你。要看释教奇不雅，我们到佛顶上去！
到四面佛坐台即佛顶上解说：
现在我们看到的是“四面佛”。释教界称他为“大梵天王”，当地老匹夫管他叫“老天爷”。他四面八手各有法力。第一面是慈无量心，扶弱救危；第二面是悲无量心，怜孤恤寡；第三面是喜无量心，济贫怜苦；第四面是舍无量心，行善积德。八手所持分别是（一一指给旅客看）：令旗、佛经、法螺、念珠、明轮、权杖、宝瓶、结指摹。令旗，标记法力纷乱；佛经，显现纷乱机灵；法螺，用以赐福济施；念珠，限制死活循环；明轮，驱除郁闷消灾；权杖，代表无上成就；宝瓶，示意有问必答；结指摹，发愿庇佑黎民。
“四面佛”眼不雅六路、耳听八方，法力纷乱，有问必答。既能解衣推食，逢旱赐雨，替东说念主消灾；又能赐福、赐财、赐子、赐仕；还能保佑体格健康。因此，深得东说念主们崇拜和相信。
听说，有一南边商东说念主来此做生意，晚启程过七连山时，突遇大雾漫天，在山中迷了路，眼下是意外之渊，四下里野兽嚎叫，直吓得屁滚尿流。正在为难之际，一樵夫打扮的东说念主走向前来，举着火炬将他领出深山，奉上通衢。商东说念主感恩樵夫的支援，问其姓名，樵夫说声“四面佛”。回身便不见了踪迹。商东说念主顿悟，知说念遇上了神东说念主。为讲述救难之恩，商东说念主出资在这里塑了“四面佛”的金身供东说念主参拜。那时的佛身为黄铜所塑，后被东说念主请走，现在这尊“四面佛”是仿照原样雕刻的，只是材质不同罢了。
在这里，还可以浏览许多自然圣迹。各人往北看，那通盘山峰像不像一尊大佛？你看他的头顶上好像还有戒疤。你看他的胳背、手、脚，是不是都惟妙惟肖。
各人再往北看，那片岩丛列的山峰像不像经籍万卷？仅挨着它的南边的阿谁山头名叫“大楼”，岂不亦然一座经籍万卷的藏经楼吗？！
是以，我说，这里处处皆圣迹，时常显佛意。值得我们好好认识。
在去大滴水的途中解说：
（1）可视情况先容吕祖洞与海眼的故事（因两处景点地处偏僻或未开导，临先锋不成参不雅）。
（2）到歇马崖时可作如下解说：
这个景点叫“歇马崖”。相传，当年杨二郎担山赶太阳时，一齐哀吊七连山，眼下千沟万壑，头上烈日炙烤，口中十分焦喝，正愁没处遮荫歇脚，忽见西边峭壁之下祥云缭绕，便挥鞭猛力向峭壁抽去，只听“霹雷”一声，把万仞峭壁劈成了一说念长长的敞口大凉棚。杨二郎就此下马歇脚纳凉于此。于是就有了“歇马崖”的来历。
西汉末年，王莽篡权。刘秀为夺回刘汉政权，召集子弟兵向王莽讲和。刘王雄师曾在此激战。在一次战斗中，刘秀沉溺，被王莽军追逐，幸好藏在这歇马崖下，才躲过了搜捕。其后，刘秀打理残部在七连山南麓单山、双山的沟壑间扎营扎寨，重整旗饱读，终于扭转了战局。那时刘秀的部队靠吃桑椹度过了饥馑。刘秀称帝后，派东说念主来七连山封桑树为王，因来东说念主不辨桑椿，将当地的椿树封了王，把桑树气破了肚皮。至今七连山南麓的桑树同别的方位不同，一待长大，树干即翻脸启齿，似有怨气爆出。不信，各人可以抽空去望望。
在大滴水平台上解说：
现在我们到了七连山最负知名的景不雅――瀑布悬流。早在清代就有志文告载：七连山“山阴石崖立壁，有瀑布悬流┅┅”即是指这里的峭壁瀑布，当地东说念主称为“大滴水”。
此瀑天成，长年悬流，或大或小，蔚蔚壮不雅。尤其是夏天丰水季节，泼天瀑布飞流直下，飞珠溅玉威望浩荡，令东说念主叹为不雅止。冬季枯水季节，滴水成冰，冰挂立壁，犹如玉帘高悬。不知里边荫藏了些许高明。当地老匹夫听说，谁家娶媳妇，可以到“大滴水”借盘借碗。喜主趁晚只须在大滴水下烧了香、磕了头、许了愿。一霎峭壁上沿黑线处（指给各人看）就会冉冉裂开一条缝，里边便有千般各样的盘碗任你选借。只是要到期奉赵，“有借有还，再借不难”。有一户东说念主家见盘碗秀好意思，用过之后，莫得奉赵。这石门就再也莫得开过。
“大滴水”在大部分时期里是轻柔的、缓慢的，一丝一滴，量入制出。这同左近的碧霞祠妙趣横生，组成了一说念别有深意的东说念主文景不雅。有东说念主曾给这里撰联说：“大滴水，春也滴，秋也滴，一丝一滴，滴水成渊藏蛟龙；碧霞祠，朝也霞，晚也霞，云云霞霞，霞光满天照众生。”还有联说：“从小做起，一丝一滴，积德成深潭；以诚发愿，高欢笑兴，行善结良缘。”各人琢磨琢磨，是不是很有道理。行善积德，即是应该从点滴做起嘛！是不是？
有东说念主听说，在碧霞祠里给伟人叩头，只须前额触地，这边的积德潭里就有感应，里边就有气泡冒出，这也许即是神色、仙气、你的侥幸之气呢！走，我们往时试试去！
到碧霞祠里解说：
这碧霞祠是泰山老母的行宫。与她同业贯注在此保佑众生的还有（一一指给旅客看）：灵眼娘娘、催生娘娘、送子娘娘和大仙姑。另有一对金童、玉女服侍老母独揽。此阵势大有服务中心那种“一站式”服务的风格。这也为了方便善男善女，足不窥户，便可需啥求啥、求啥得啥。据说是极有用的，有意者不妨一试。多烧香、多叩头，把头磕得越响越好。并派东说念主到大滴水下的深潭里看有莫得神色冒出。
出碧霞祠在院子里解说：
一齐走下来，各人可能都累了。可以到品茗轩喝茶解喝，也可到不雅瀑亭上小坐休息并远不雅悬瀑。等一会我们还可以到那边的了然亭浏览山川胜景，调适我方的心思。等您把惬心阅尽，世事洞明，一切了然于心之后，可能就感到饿了，那我们就到月牙湾的鱼馆里去品味山珍野味吧，这里的饭菜不但很有特色，而且价钱也不贵。迎接各人光临。
诸君率领、一又友们！七连山的游览到这里已全部扫尾了，但愿我的服务能给诸君带来一份欣喜。如有不足之处，请月旦指正并疏远宝贵意见，在此，我也祝各人在今后的服务和生涯中万事如意，体格健康！
李崮寨
迎接来到柔媚的红色乡村——李崮寨风景区，但愿各人在李崮寨玩的欢喜，游的尽兴。
李崮寨风景区位于五莲县街头镇境内，景区林木茂盛，素有“自然氧吧”、“都鲁第一大峡谷”之好意思誉，景点开阔，摩天岭、万丈崖、卧蟾宫、将军肚、浴仙池、老君炉、佛爷洞……一个个景色清秀引东说念主东说念主胜。景区内山花开阔，尤以连翘、蓝槿、野生杜鹃山花为最，山花绽放时，如织绵流云洒落在万树丛中，好意思不堪收。
文革时期，李崮寨是活学活用毛泽东著述的典范，在国表里享有较高的知名度，仅有12户36口东说念主的李崮寨还出过别称“九大”代表呢！阿谁时候，李固寨是宇宙知名，世界知名，1967年至1969年期间，有168万客东说念主慕名前来参不雅学习，其中包括阿尔巴尼亚、新西兰等外洋友东说念主，那果真盛况空前！
这里的无东说念主商店古迹、知青寝室、公字沟业绩展室等，实在地记载着中国六、七十年代的那段历史和当年李崮寨的风韵。李崮寨充满沧桑的东说念主文景不雅和山水胜迹交织在全部，演化成为一种独特的历史文化和旅游资源。
鹁鸽崖：首先映入各人眼帘的是嵌入在“鹁鸽崖”上的大型摩崖石刻“公字沟”三个字，这亦然我们今天游览的第一个景点。为啥叫公字沟呢？其实“公字沟”即是被誉为“都鲁第一大峡谷”的一段峡谷，这与文革时期李崮寨的申明远播分不开的。1968年2月26日，山东省委机关报《大众日报》，创记录地用第一、第二两个整版，发表了长篇通信《公字沟》，同期配发了占据半个版面的长篇社论。从此，公字沟取代了李崮寨，成为宇宙乃至世界其他社会主义国度友东说念主眼中的共产主义示范社区。
跌驴台子：进入大峡谷的第一个体验即是各人看到的这段“共产主义体验路”，当年的李崮寨东说念主即是沿着这条曲折的小径收支营生的。现在让各人走走，体验一下那时李崮寨东说念主的辛劳生适。不外这条路也仍是整修过，远莫得原先的辛劳，率先的条路是被当地村民称为 “跌驴台子”。从前，收支李崮寨都要走现在各人走的谷底，那时的谷底比现在还要深，而且常年有水，谷深水急，唯独枯水期才能通过，很不方便，于是曾是九大代表的刘太臻带领村民哄骗冬闲季节在谷底南侧的山体上开了条宽不足半米的小径，那时驴子是最好的运输用具了，当驴走在山体小径上，不小心就会掉到谷底，是以村民给这取名“跌驴台子”，寓意有二，一是这个方位得名叫跌驴台子，二是教唆过往的村民扎眼安全。如今经过常年的风吹日晒、雨水冲刷，已不见昔日的古说念了，各人看现在修在峭壁上的那段公路即是跌驴台子正本的位置。
媳妇腚：各人看到的这面光滑的石头被当地称为“媳妇腚”，为啥叫媳妇腚呢？听说一天有个小媳妇在小溪边那块石头上洗衣服，昂首看见一位大仙用苘干挑着两个大石头经过，两块大石头用大仙的头发系结着，这个小媳妇正好看到，笑着说了句：用头发捆着结识么，别掉下来了。刚说完，大仙的发髻断了，两块大石头掉了下来，把这个小媳妇吓的一屁股坐在洗衣服的石头上，以小媳妇的屁股为模型，砸了个坑。这个坑就叫媳妇腚。掉下来的石头，一个掉在这个方位化成了山，叫姊峰，另一个掉到了山的那头，滚蹦下去化成了另一座山，叫妹峰，有匹夫曾说，这两个山峰的峰顶一模一样。各人有意思可以去考据一下。
万丈崖：各人看到的这个石刻“万丈崖”，所谓万丈崖，只是就高而言，自然不会真有万丈，但一二百米老是有的。峭壁如削，下临深谷，镜面般的峭壁上长不出任何东西，宽有数百米，气势至极壮不雅。在仰视万丈崖时，各人可以与曾见地过并留住印象的泰山名景“仰止”，做一番对比，与万丈崖的夺天地造化比拟较，“仰止”成了很赤子科的景致。不雅景最好的位置应该是翻过这个山头，不外得耗尽很长的时期，各人就从树丛中仰望一下，在心中感受一下就可以了。
步云桥：顾名想义是走在桥上就像走在云中一样。李崮寨多山，且现象多变，多涔涔天气，故名“步云桥”，是李崮寨最有名的景点之一，曾有东说念主题联为：“然有步云桥，何须觅江南。”
红色李崮寨：过了步云桥，进入李崮寨村，“三雅瞻念山，一浏天，一条小沟往里钻，直升飞机往下掉，三间小屋砸间半”，这即是文革前李崮寨自然环境的写真。30多年前红透宇宙的李崮寨村，与其响当当的大名比起来，显得有些袖珍。
四十年前，从五莲县的石场公社到李崮寨，漫长的行程近二十公里，在崎岖的山路上，连气儿不息地行走着衣着、口音、外貌各不相通的朝圣者。东说念主流中偶尔会见到洋东说念主的相貌。共有十一个国度的大使和外洋友东说念主共一百余东说念主(次)，也参与到朝圣者的行列。迷惑各人到这里来的原因，是因为李崮寨的另一个名字：“公字沟”。1968年2月26日，山东省委机关报《大众日报》，创记录地横跨第一、第二两个整版，发表了长篇通信《公字沟》，同期配发了占据半个版面的长篇社论。从此，公字沟取代了李崮寨，成为宇宙乃至世界其他社会主义国度友东说念主眼中的共产主义示范社区。
“公字沟”的村民当年顽强反映党中央毛主席的号召，“立志革新世界不雅，狠斗私字一闪念”，村民的共产主义醒觉令东说念主赞叹：
——村民马太朴，年迈多病，村里就安排他家放牛，道理是叫他的孩子放，他只需要关照一下即可，他却一直坚持我方牵牛到山上放，因怕牛跑到山下饮水糟踏了庄稼，衰老的马太朴老东说念主就坚持担水上山饮牛；看到牛圈放在村里，往田庐送牛粪路远，且占用劳力，他就哄骗歇晌时期，搬石头，在田边垒牛圈。一天、两天、一个月、两个月……牛圈垒起来，他也倒下了。
——这个村集体的猪分散在各户家中喂养，功令按月分饲料，可各喂养户基本都不要队里的饲料，宁愿我方添上。
——这个村的仓库莫得专东说念主保管，门上的钥匙就放在办公室里，谁也有权开门，却从未发生过任何失贼现象。
——这个村集体收了花生，村民们纷纷拿篮子将花生挎且归剥，然后将剥好的花生米交回队里，从不外秤。一位老队长信不外，就背地里称了十几堆，不动声色地让村民挎回家，交回时他再悄悄地称一下，按比例数只增不减。
——这个村的村民每天去田庐职业，晚上回村时，就将职业用具放在田庐，不往回带，十几年内，从未发生错误窃事件。
这样的例子，不堪摆列。
“公字沟”的出身，源于这个村唯一位初识笔墨的成年东说念主、亦然分娩队长的梦想，这位初识笔墨的分娩队长叫刘太臻。
刘太臻创造过职业，短短三四年的时期，他就由一个自然屯分娩小队队长，成为党的“九大”代表、宇宙第四届东说念主大代表、潍坊地区革委会副主任。而他个东说念主的职业，源于他一手创造的“公字沟”职业。而“公字沟”职业，源于他参加的学雷锋行径。并第一个进入“公字沟”试验，建立了“无东说念主商店”。各人看这几间石头屋子即是在原无东说念主商店旧址上收复建设的，这个那时在国表里变成紧要影响，而且至今仍为东说念主们津津乐说念的无东说念主商店，并不是莫得售货员，准确说是：售货员除进货外，不脱离分娩队职业，商店开着门，任村民自取所需，按货品标价自愿付款。
愚公田：底下各人看到的这一小块境界，即是被无数跪拜者称为的“愚公田”，这即是当年参不雅者用手帕、口袋带来的土积成的，在这里你可潜入地感受到“积铢累寸、铢积锱累”这个谚语的说念理所在，也能深深的明白“找事在东说念主”的道理。
玉皇大殿古迹：各人的左手边即是被称为“玉皇大殿”的古迹，这即是以前的羽士住处，从前三庄到这里还是一派原始大森林，林木繁多，古树参天，野兽开阔，收支无路。一位名叫刘海炫的羽士用了三年时期砍了一条从三庄到现今的李崮寨的小径，由于野狼开阔，晚上李羽士就用网子挂在大树上栖身而睡，终于到李崮寨建了此庙，羽士自建至本日累计有说念徒50多位，临了三位门徒的名字分别叫，刘太臻（也曾是羽士）、马太朴、厉太聚，他们的师父分别为，李宗诚、孙宗怀、段宗昌，如今刘太臻、马太朴仍是过世，其余一个门徒还建在。
寺庙里修行的羽士有个不成文的庙规，师父收徒时，收姓段的就不成收姓季的，收了姓季的就不成收姓段的，到了明朝末年，有一位羽士临终前再次移交门徒，收门徒时不成同期收段姓和季姓，这个门徒不解其意，招架师意，偏收了段姓门徒，又收了季姓门徒，驱除不到一年的时期，说念不雅香火旺气大不如从前，逐渐走向没落。短暂一天夜里大雨彭湃，雷电错乱，把夹驴沟劈成两处遥遥相对的峭壁，这一劈行成了现在的三个天廷汪：情东说念主谷瀑布是第一天廷汪，步云桥是第二天廷汪，小松杆是第三个天廷汪。山不在高，有仙则灵。听说一条巨龙防守着这三个天廷湖，“段季”即“断脊”，驱除震动巨龙，龙脉被断。从此以后，山里的说念不雅驱动败落，一直到一九二八年日本鬼子一把火烧了说念不雅。
三太山：无名坟的北边，是3个相隔不远的山头，这3个山头是在 一般大的山脉上突兀凸出的，很陡峻，看着也乖癖，三太山的名字不知是何东说念主所起，也不知其准确含义是什么(有东说念主说此山是三个“太”字辈的羽士灵气所化，故以“太”名之。这昭着有点不太合理，因为听说中羽士假寓李崮寨，已是清朝中晚期，而这三座山的年齿治服不会如斯年青)，再说李崮寨的带头东说念主刘太臻师昆季三个东说念主的名字即是取自这儿吧。
鹊 桥：这个绿阴长廊即“鹊桥”，据传是另楚寒巫相会的方位。听说不雅音菩萨发现了浴仙池后邀王母来此共浴，王母浴后心思大悦，日后携七女来此游玩洗沐，多嘴的喜鹊仙子将此事见知了远在沂源县的牛郎，牛郎便星夜兼程赶来此处与织女相会，因未到七夕佳节，喜鹊尚未到都，织女便动用法术再次用鲜花和树枝打造了一个临时鹊桥共两东说念主幽会，这即是鹊桥的由来。我们各人走过了鹊桥，体验了一把另楚寒巫相会的好意思景吧。
鳌背峰：穿过鹊桥我们将会看到“巨鳌献瑞”，相传不雅音邀请王母来李崮寨游玩，在浴仙池共浴，王母来此一看确是东说念主间瑶池，但好意思中不足的是浴仙池西面是一平坦之地，容易秘籍外泄，另外鲜花也未几，兴奋之余便令东海龙王从东海移一仙山至此，一为安全，二为好意思化环境，东海龙王便命大鳌驮一仙山来此，遍植仙葩异卉，山顶上便被称为“御花圃”。各人看到的这块巨石即是鳌的头，另有民间说法“家有高考或中考的孩子，来此摸摸鳌的头，定会高中榜首，取得好的成绩”，家中有准备升高中或考大学孩子的旅客，有契机可以带孩子来此摸一下，考试定会加官进爵，“独占鳌头”。
卧蟾宫：“金蟾望月”，这望月的“望”字既有盼愿的道理亦有但愿的道理。各人看到的这块巨石像不像一直匍匐的金蟾。相传这个大蟾蜍原先是在“卧蟾宫”修都的千年蟾精，不雅音携嫦娥来浴仙池游玩沐浴的时候，它因垂涎嫦娥的好意思貌，意欲偷窥，被不雅音发现，施展魔法使它变成一块巨石，并罚他在此看门，为断了他的淫欲，又施法力从别处移来一块巨石挡在其前，是以这个蟾蜍精千百年来一直守在这儿，即为仙子望风把门，更了断了一些不肖之徒的淫邪主见。
沐浴镜：现在各人看到的即是浴仙池，对面的一大面光滑的石壁即是“沐浴镜”，正挡住照向浴仙池的阳光，可能也同期挡住了一些不肖子的不良见地，让沐浴后的少女有满盈的时期，冷静不迫地对着这面大镜子梳妆。据说浴仙池也叫莲花池，池中的水是首乌仙子、大贝仙子真金不怕火灵药流下来的仙水，使之沐浴可强身健体。有一次嫦娥发现了这个好去向，洗过几次，认为可以，就约了不雅音菩萨来全部洗，为浴后梳妆方便，就竖了柄镜子在池边。其后有一次她们再来，发现池水中有狐骚气，施法术从镜子里一看，正本是一个野狼精与狐狸精在池水里淫乱，两位伟人愤怒而去。再其后张果老知说念了这件事，老翁儿拍不雅音的马屁，悄悄地翻一翻巴掌，将野狼与狐狸压到了山下。山上留住了五个指头，山就叫巴掌山。巴掌山下的右侧留有野狼精后代的窠巢，现在成为李崮寨风景区一景，叫老狼窝，左侧则是狐狸精的原住处，叫皮狐洞。
弥勒洞：弥勒洞亦叫老君炉，内部坐着一位大腹便便的弥勒佛，风水轮替转，以前是羽士占和尚的土地，现在就有佛爷抢说念君的洞穴了。
老君炉边的峭壁上，另有一个岩穴，看上去很避讳，据说是旧时土匪抢了东西后的窝藏处，只是山势陡峻各人不方便上去。
佛爷洞：各人看到的这个岩穴，是一座很有些岁首的岩穴，叫佛爷洞。洞里危坐一位如来佛像，现在的佛爷洞香火还是很盛旺的，每到逢年过节有好多老匹夫来此进香，尤其是在高考的前几天，来此烧香拜佛的基本都是学生家长，以期望我方的孩子有一个好的成绩。听说是很灵的。
洞外的这座石碑，年久颓残，笔迹损坏很严重，字不可辨。拼凑识别的一些笔墨中，记载的是一位和尚的业绩。这位和尚于明宣德年间(1426—1435)，由莒州来到这里，其后如何，以及为什么给他立这块碑，都看不解白。唯独题名是明晰的，注明此碑立于明景泰二年(1451)，立碑者系莒州守御王信。这块石碑印证了这儿以前曾是和尚居住地，且香火腾达，更有神奇的听说。
诸君率领、一又友们！李固寨的游览到这里已全部扫尾了，但愿我的服务能给诸君带来一份欣喜。如有不足之处，请月旦指正并疏远宝贵意见，在此，我也祝各人在今后的服务和生涯中万事如意，体格健康！
五莲博物馆
诸君率领、旅客，各人好！迎接光临五莲县博物馆参不雅，很荣幸为各人熟识。
五莲县博物馆成立于1998年，与县文物处置所合署办公。博物馆楼始建于1995年，总占大地积8000平方米，主体建筑面积3000平方米，展厅面积1700平方米，于1999年9月进入使用，是县城的美丽性建筑之一。
五莲县文化底蕴深厚，文物遗存开阔。迄今为止，境内发现的古文化古迹、古墓葬、古建筑、古石（碑）刻多达200余处。其中：国度级要点文物保护单元2处、省级文物保护单元5处、市级文物保护单元1处、县级文物保护单元19处。县博物馆馆藏国度一级文物25件、二级文物61件、其它文物4000余件。以新石器时间的文物尤为丰富，以丹土古迹出土的玉器最为著名，其中：大玉刀被誉为“中国玉刀之首”，嵌绿松石的玉铲代表着我国最早的宝石嵌入工艺。另有驼石沟古迹、留村古迹等出土的青铜器是讨论五莲地区商周文化的主要依据。此外，张家仲崮汉墓出土的玉器、铜器和陶器是讨论汉代礼法的关键什物贵寓。这些文物反应了东夷先民在五莲地区的历史发展和延续，具有较高的讨论、鉴赏价值。
五莲县博物馆是全县精神斯文建设的关键窗口，是青少年想想教学的主要阵脚。在传播历史、进行爱国主义教学、开展对外文化交流、全县经济建设等方面阐扬着越来越关键的作用。现已免费对外通达，年接待不雅众近8万余东说念主次。其中港澳台及番邦行家、学者达2000余东说念主次，五莲文物在海表里的知名度越来越高。先后被定名为：山东省科普教学基地、日照市市级斯文单元、日照市爱国主义教学基地、日照市科学普及教学阵脚”、“后生斯文号”等名称。
五莲文物陈列展分两部分：一是丹土古迹文物陈列展，二是精品文物陈列展。
国度级文物保护单元--丹土古迹出土文物陈列展
丹土古迹位于五莲县东南角部的潮河镇丹土村，于1934年发现，面积为33万平方米。文化内涵丰富，包含有大汶口文化、龙山文化、周、春秋、汉代等遗迹遗物。
公车女人忘穿内裤流水在线观看1977年本山东省翻新委员会（省革发[1977]122号文献）公布为第一批省级要点文物保护单元，1996年11月被国务院（国发[1996]47号文献）公布为第四批宇宙要点文物保护单元。
古迹发现后，先后有山东古迹讨论会、山东省博物馆、山东省考古讨论所、山东大学、中科院考古讨论所、故宫博物院等单元曾做过屡次考查、勘探。1995—2000年，经山东省考古讨论所考古发掘，发现了大汶口文化晚期、龙山文化早、中期三个连气儿扩展的城圈。其中大汶口晚期的城垣距今约4800年以上，这是目前海岱地区第一个经科学发掘发现的最早的城垣，亦然目前发现的能够详情的唯一的一座大汶口文化城址，对探索史前城市产生、发展，深入讨论中国斯文发源具有关键的道理道理。
该古迹发现至今，出土了大量的文物，有石器、玉器、陶器、铜器等，额外是出土的精好意思玉器是同期期古迹中出土最多的。展现在我们眼前的是该古迹出土的部分器物，这些器物对讨论东夷的发展提供了宝贵的什物贵寓和科学价值。
丹土古迹的发现与讨论，这是通过考古发掘发现的大汶口文化晚期和龙山文化早、中期三个城圈，大汶口文化晚期城为9.5万平方米，龙山文化早期城叠压在大汶口文化晚期城址上，面积为11万平方米，龙山文化中期城为刀把形，在旧址上扩建，面积为18万平方米，有排水沟、蓄池塘、壕沟等，阐述东说念主类已进入了斯文时期。
底下这些为多年来考古服务者的讨论驱除。
1.玉石器
远在数十万年前，东说念主类就用硬度较强的石头制作分娩用具，初期为打制石器，逐渐发展到磨制，并出现了钻孔装柄工夫，斧、锛、刀、凿主要用于耕作；纺轮、矛、镞主要用于纺织、狩猎、哺育等。这是新石器时间较早的分娩用具、制陶用具。
中国素有“玉石之国”的好意思誉，制作玉器已有七千多年的历史。古代社会玉不仅被用于掩饰，而且是财富权力的美丽，又是统辖者祭天祀地相通神灵的法物，也被用于辟邪敛葬，玉的自然属性被东说念主格化、说念德化。展现在我们眼前的史前玉器，在选材、琢磨、抛光、雕刻纹饰等工夫方面达到相等高的水平。
这件玉钺上面嵌入一件硬度较强的绿松石，硬度高于铜、铁等金属，经原始的加工雕镂之后，松石与玉钺的厚度及同嵌孔的间隙不差分毫、天衣无缝。这是我国最早的“玉镶宝石”工艺的杰出代表。
玉琮，外方，内圆，亦有作长筒形，其形骸内圆外方，分别标记着天圆方位，是祭天礼地的法器，是相通天、地、东说念主、神的绪言，同期也作敛葬使用品。史料记载：“圭在左，璋在首，壁在背，琥在右，璜在足，琮在腹，盖取象方之明神也。”这件玉琮是用浅浮雕和细线刻两种技法雕镂而成，在制作工夫上炫耀了极高的工艺水平，是由大汶口文化玉器之精品。
玉钺，通体磨光，单面刃，刃部明锐，礼器。
这件精好意思的大玉刀是龙山文化时期文物，于八十年代末出土丹土古迹，被国度列为“中国古代玉刀之首”，号称“玉刀王”。据行家推断，那时持有此玉刀者，非首长莫属，所谓的首长，也可以理解成为丹土部落首长，或是鲁东苏北沿海一带首长权力的标记。
玉璇玑、玉镯、瑗、玉环、镞形器、指环、玉鸟饰件。
这件玉鸟形态主动、传神、维妙维肖。
2.大汶口文化时期陶器
陶器是重新石器时间驱动大量出现，成为那时东说念主类的主要生涯用具之一。在考古学上，常根据其形制、斑纹等特征区别文化类型，进行断代讨论。
这些都是大汶口文化时期日常生涯中使用的器具。
陶鬶是大汶口文化时期最耗费特征的典型的炊煮器，造型优好意思，形似鸟洑状，是海岱文化区的特有器类。史料记载：“东方鸟夷羽民”，即东夷先民以鸟为图腾，故似鸟形。东夷族以鸟为图腾由来已久，相传很早以前的东夷先民一年四季的耕耘收割，主要依据候鸟的移动而耕作，久而久之，鸟在东说念主们的心目中视为神灵的标记。因此，东说念主们不仅爱鸟、敬鸟，并在生涯用具陶器的制作上也仿鸟形制作，以抒发对鸟的崇拜，陶鬶有实足和袋足之分。它的主要用途是烧水、温酒，偶然在紧要礼节上也用来盛酒或水。
这些分别是陶鼎、陶罐、盆、陶壶。
薄胎高柄杯是一种非食用的礼器。
3.龙山文化时期陶器
是顺利由大汶口文化时期阶段同类器物发展而来。形态变化主要表现在：唇部从尖唇、圆唇，再到方唇，口沿自宽折沿、窄折沿，向卷折沿发展，腹部由深到浅，再向深变化，底部侧从小平底、大平底，向圜底演变，龙山文化陶鬶，炊器，是龙山文化最耗费特征的器类之一，顺利承大汶口晚期阶段的细长颈，欠袋足，颈由细长到粗短，再向高发展。
鼎是龙山文化的主要炊器，鼎的特征为器身呈中口罐形，足侧有凿形、铲形、鸟首行、侧三角形等多种。
甗，是古代的炊器，它的用途和现在家庭中使用的蒸锅相通，全器分坎坷两部分，上部叫甄，置食品，下部叫鬲，置水，中间有一箅片，是耗费特征的龙山文化遗物。
罐、壶是盛器。
盆，龙山文化盆的种类较多，有敞口的大平底盆、饱读肚的小平底盆和高口盆，口部由外敞到近直，腹壁从外斜到内曲，再向直壁变化，底部由平底到内凹。
豆壶、单耳罐亦然盛器。
这些造型优好意思的器具圈足盘、豆，难得的不雅众不丢丑出，它和现在好多家庭中盛生果的高柄盘很相似，都是由它演变而来的。
单耳罐、单耳杯是那时东说念主们用来喝水的器物。
“蛋壳陶高柄杯”是龙山文化最具有代表性的器类之一，优以光、亮、黑、薄的蛋壳陶而享誉盛世，是一种非食用的礼器。是由大汶口薄胎高柄杯发展而来，陶制缜密，光泽暗澹发亮，身形玲珑细小，造型优好意思，器壁薄而均匀，最薄处仅0.3毫米，故称蛋壳陶，素有“黑如漆、薄如纸、明如镜、硬如瓷”之好意思誉，被誉为我国古陶之瑰宝，达到了我国古代制陶的岑岭。从使用功能来说，它由酒器逐渐演变成了礼器是一种只在某些隆重的礼节场合才使用的器具，社会地位比较高的东说念主也用它来随葬，是时东说念主们心目中的礼器。从制作经过来看，它比一般陶器难做得多，需用额外的细泥为原料，唯独工夫高超的工匠才能做成器胎，名义经过磨光处理，入窑烧制时，还要经过特殊的方法渗碳方能做成。这样的器物，在宇宙来说唯独那时的东夷文化地带（主淌若鲁东南）才有所发现。说来您可能不会相信，今天许多的陶艺家经过无数次的熟识，仿制的蛋壳陶，仍未达到那时的水平。
4、丹土古迹的莒文化铜器
西周时期，五莲一带属于古莒国的势力范围。莒国事东夷古国，莒青铜文化最发达。这是铜戈、铜镞刀兵，铜鼎、铜鬲是炊器，舟是盛器。
精品文物陈列展
1.青铜器
青铜器，在我国流行于新石器时间晚期，至秦汉时间，以商周器物最为精好意思，率先出现是袖珍用具或饰件，夏代驱动有铜容器、刀兵。商中期，青铜器上出现了铭文、斑纹。商晚期至西周早期，青铜器上出现了铭文、斑纹。商晚期至西周早期，是青铜器发展的腾达时期，春秋晚期逐渐减少。
这是鼎，鼎的体式多是圆腹、两耳、三足，也有四足的方鼎，鼎的初期是用来烧饭的，好比现在的锅，继而发展成为礼器。在商周跟班制社会里，按照礼法组合成的所谓列鼎，据旧文告载，一组书目有九、七、五、三，四个级别，即“皇帝九鼎（片言九鼎），诸侯七，医生五，元士三鼎”。这些青铜器在那时也唯独跟班主贵族才领有。
舟是盛酒和盛水器，扁壶是盛水器，有双耳，便于佩带，腹下部的单耳有特殊用途。
鬲，古代炊器，新石器时间晚期驱动出现，初为陶制，圆口、三空腹足。商周时期驱动出现请文书，后逐渐成为礼器。
簠是古代食器，用于盛稻、粱等，应接近于升、斗的作用，簠在西周晚期出现，流行到战国末年，这件簠刻有76个铭文，详确记载了战国时期都国陈逆与都侯之间的一段故事，因此被定名为“陈逆簠”。
这是一件秦代的诏版，是秦二世，继秦始皇。融合六国后，颁发的诏书，内容为：元年制诏，成像斯、去疾，模范量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号，而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称胜利盛德，刻此诏，故刻左，使毋疑。
译文为：秦二世元年颁发诏书，丞相李斯去疾，按始皇帝的道理制定了融合度量的法例，这些都有石刻为证，这些石刻也都是始皇帝当年竖立的，现在我秉承了皇帝的名号，如果不在这些石刻上加上始皇帝三个字，以后年代一久，就和后皇帝的石刻无异了，也就无法称颂始皇帝的善事了，是以刻在石刻的左边，让后东说念主不必怀疑。
这是一组战国时期的青铜印，印文为“左横正木”四字，即为左横关卡纳税所用的玺印，字体结构互异，印面形制均为方栏杰出，出土于街头镇迟家庄村北的牌孤城古迹。据行家考据，牌孤城古迹是战国时期的兵城，在城的东侧有一古说念，是那时列国与楚国之间营业走动的主要通说念之一，印是征收钱粮之用，是目前我国出土最早的铜印，均为国度疏淡文物。
这是一件战国时期的嵌金带钩。
这是一组春秋时期的编钟，古代打击乐器，把一系列铜质的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏，各时间形制大小不一，枚数也不同，有7枚、13枚、16枚等。
汉代的铜鼎、盆、碗，是从汪湖张家仲崮汉墓出土的，勺、兽形器。
铜镜作为一种照面用具，发源于富商时间，到汉代，中国的铸镜手工业进入繁荣时期，历经三国两晋南北朝时期的中衰，隋唐时期成为中国铜镜高度发展时期，清代以后逐渐为玻璃镜所代替。
这是宋代、汉代铜镜。
这尊佛造像是明代的青铜像，名义也经过鎏金，现在还可以看出残留的部分，该佛像出土于五莲潮河镇落花顶村。
背面铭文68字为：直隶凤阳府寿州沿河乡瓦埠镇东街住丰佛信士刘栋妻熊氏斋心锻造不雅音菩萨一尊，本族堂内奉养，如嘉靖乙丑年六月初旬日，吉造金火匠陶文，上同，父亲刘魁建立。
这是两件配套的礼器，大者为洗，小者为匜，在汉代紧要礼节中，客东说念主进厅，跽坐后，由二东说念主抬洗，一东说念主执匜注水，撤走，是客东说念主入座后的一项紧要待客礼节。
2.玉器
玉舞东说念主最早出现在战国时期，到了汉代，玉舞东说念主颇具方位特色，分圆雕和扁平片两种，片状居多，圆雕极为非凡。玉舞东说念主的出现于当好似的音乐跳舞的繁荣讨论，它是贵族妇女所可爱的佩玉。
玉觿，古代解结用具，一端细长，用玉石或象骨制成，形如锥。《礼记》：“高事父母，左佩小觿，右佩大觿”。注：“小觿解小结也，觿如锥，以象骨为之”。也作配饰。
玉璧，平圆形，正中有圆孔，古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，《尔雅·释器》：“肉倍好，谓之壁”，商周至秦汉墓葬中常有发现，也作掩饰品。
这是一枚玺印，印文为“荆王之玺”。
3.瓷器
瓷器是我国古代的伟大发明之一，以青瓷、白瓷和彩瓷为主要品种。它发源于商代，烧成于东汉时期，到了唐代，瓷器的制作工夫和艺术制作已达到了高度熟识，宋代制瓷业繁荣发展，明清时期从制坯、掩饰、施釉到烧成，工夫上又超过了前代。至今我国的制陶业仍兴盛不衰，质高形好意思。本馆陈列瓷器以唐三彩，明、清青花瓷为主。
底下这组为宋代瓷器，这是烛台和罐。通过这些器物，证据那时瓷器已成为东说念主们日常生涯中普遍的生涯用具。
4.陶器
本馆陈列陶器主淌若汉代的釉陶。这是一件汉代井圈，它出土于城区西环路北移一深约10余米的汉代井内，是一件烧制的陶器，仅此井圈足以证据，早在汉代的东说念主们即能掌持大自然的章程，充分挖掘和哄骗地下水流，对抗干旱，并同大自然背叛之武艺。
诸君率领：五莲文化，滚滚而至，完竣无瑕，举世无双；海右独秀，史前斯文，好意思丽瑰宝，连城之璧。今天，我们所看到的大部分陈列文物，只是五莲县迂腐斯文出土文物中的一少部分，其余大部分文物还有待于进一步建造或开导挖掘。连年来，各级党委、政府与社会各界对文物保护的法律毅力和服务毅力不息提升，相信通过我们的不懈奋力与踵事增华，不久的将来，五莲文化的丰厚底蕴必将会以愈加惊东说念主的姿态呈现在众东说念主眼前。
今天的参不雅到此扫尾，谢谢。
二〇一二年十一月二十三日twitter 反差