男同 按摩 庄子“皆物论”与中国文化精神之重建
作家：陈饱读应（北京大学东说念主文讲席考验）男同 按摩
2018年，我在禁受澳门科技大学赵海霞女士拜谒时，谈了我方的学术生涯以及对中西文化、对老庄念念想的基本意志。我的学术磋议是从西方形而上学起步的，从尼采到老庄，进而建构起我方的学术体系。我对西方形上学的表面建构过火主体念念想有着很大的距离感，对老庄念念想却情有独钟，从1967年运转注解《老子》《庄子》于今，我磋议老庄已有五十余年。近几年来，我时常在念念考庄子“皆物论”，这里谈一下我方的几点体会。
《庄子·皆物论》可谓是中国体裁、中国文化中第一等的奇文，历来学者都赐与高度评价，如林云铭《庄子因》中评价说“文之意中出意，言外立言，层层相生，段段回来，倏而羊肠鸟说念，倏而叠嶂重峦”，这诚然是从翰墨上着眼的，咱们这里要点磋议《皆物论》的念念想。所谓皆物论，一般有两种阐明，即平皆“物论”与“皆物”之论，前者阐明百家“物论”之多元对等，后者申论万物之平皆。由此，庄子在黑白的范例、种种的生态、盛开的心灵等方面的阐释，都值得咱们深爱。
元代刘贯说念《梦蝶图》 贵寓图片
一、黑白的范例
东说念主在东说念主群之中坐褥生活，行事各不交流。由于地舆环境、坐褥步地、习惯习惯、宗教信仰等不同，东说念主们有了基本的价值判断，有了种种各样的对与错、是与非、好与坏的“范例”。庄子无疑是批判这些“范例”的，他称之为“有益”。在庄子看来，每个东说念主都“师其有益”，于是对错、黑白、是非的“范例”天渊之别，“彼亦一黑白，此亦一黑白”，“是亦一无限，非亦一无限也”，导致东说念主们各是其所是而非其所非，堕入不绝断的竞争、反水、战争之中。
为处分“彼”与“此”、“可”与“不可”的诀别对立与纷争，庄子建议了“说念枢”与“两行”的步调。枢，即门上的转轴，有活水不腐的说法；“说念枢”则是以枢喻说念，以其“环中”因应变化，圆转无限。这么，说念通为一，则无“是”无“非”，无“可”无“不可”。至于东说念主世间、东说念主群之中的“是”与“非”，庄子则建议“两行”之法处理之。在“狙公赋芧”的寓言中，所谓“朝三而暮四”与“朝四而暮三”，尽然带来霄壤之别的轨则（后果），可见“名实未亏而喜怒为用”，众东说念主常被“蓬之心”所诱骗。唯有秉之“天均”，黑白“两行”，任凭当然，才能够跳出黑白之地。
不错说，以“说念枢”“天钧”为总原则，纯真诈欺“两行”之法，是庄子东说念主生的大灵巧。当下，由于受西方文化的影响，东说念主们重个体，每每以个东说念主为中心，张扬自我，多有独断、专断的要素，庄子的灵巧不错给咱们一些警示。
二、种种的生态
无疑地，咱们当今生活在一个多元化的宇宙中，多元的文化势必会有种种的生态。在此方面，中国包容性文化中有着诸多的自然基因，如《论语·学而》中所谓“礼之用，和为贵”即是一种高度概述——以和为贵、好意思好意思与共是中国文化的基本特征；而在说念家念念想中，更是滋长了多元、对等的念念想。
概述地说，说念是说念家最高的规模，在具有创素性、流程性、整全性、田地性等基本特征的同期，还具有不可言说性，这就为说念的私有体验留住了纷乱的空间。是以，《庄子·则阳》篇有“万物殊理”的说法，世间万物、各色东说念主等都有我方的“说念”，而“说念”并莫得尊卑、贵贱之分。
在《皆物论》啮缺问王倪的寓言中，庄子接连建议了几个问题：从居住角度来说，东说念主在湿气环境中弗成糊口，但泥鳅却解脱平缓；东说念主在高处即神不附体，但猿猴却涓滴不怯怯，三者中谁的生活环境是“正处”呢？从饮食角度来说，东说念主吃牲畜，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃鼠，四者中谁的口味是“正味”呢？从审好意思角度来说，东说念主所公认的好意思女如毛嫱和西施，鱼见之游到水深处，鸟见之高飞走，麋鹿见之飞驰远去，四者中谁遴荐的范例是“严容”呢？
夸耀，一方面“物固有所然，物固有所可”（《庄子·寓言》），而另一方面物固有所否则，物固有所不可，想要细目“正处”“正味”“严容”是一件困难的事情，每一个物种、每一个东说念主都有我方的糊口、生活步地，这省略亦然庄子强调“说念枢”与“两行”的原因之所在。由东说念主生活步地、糊口步地的种种性层出不穷，宇宙上每个族群的文化亦具有生态种种性的特色，这是客不雅存在的基身手实，是阻截扼杀的。由此，宇宙各个族群之间也应该和平共处，妄图以一种文化代替或扼杀另一种文化是抵牾东说念主文精神的。
三、盛开的心灵
《皆物论》篇中，有三个段落以“以明”作结，差别是“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”“是亦一无限，非亦一无限也。故曰莫若以明”“为是不消而寓诸庸，此之谓以明”，需要咱们相配柔软。
所谓“以明”，便是要去除个东说念主主不雅成见（“有益”）、放弃私意、透过虚静的时代使心灵达到空明之境——以虚静之心无所偏执地不雅照外皮的实况。这是开脱是与非、灵验与不消之纠结的关节所在，是庄子学说体系中的困难原则。
《皆物论》从“吾丧我”写起，接着写地籁、东说念主籁、天籁，写到“众窍为虚”；在我看来，这是心灵教学的时代，是心情虚明的写真。而虚明的心情，则具有包容性与盛开性，唯其盛开，是以包容，“楚歌四面，万物皆照”。
若以当代理念赐与不雅照，庄子“纵脱游”宣扬万物（东说念主）之解脱，“皆物论”宣扬万物（东说念主）之对等，二者放在沿途看，庄子的慧见时常震撼我的內心，他从个东说念主存在主体的体认和感受去探掘生命的内涵和风趣风趣风趣风趣，在充斥着物欲的宇宙上，寻求生命活动的主体性——“物物而不物于物”。对欣欢然千里湎于物欲享受的当代东说念主来说，真实是一种警觉。
阳光在线咱们知说念，庄子的解脱对等，主若是精神上的，是心灵的解脱对等，大体上可包括三个层面：一要依东说念主的当然之性行事，二要尊重个体的殊异性，三要从表率方针的拘谨中解放出来。而这三方面，都需要以盛开的心灵行动支抓，以虚明明白的心灵（“以明”）赐与不雅照，有着潜入的东说念主文底蕴。其实，一个东说念主对其他东说念主的气魄，一种文化对他种文化的气魄，也都应有盛开、包容的精神。《寰宇》篇“爱东说念主利物之谓仁”的精神，包含着一种至慈的东说念主文情愫，而这每每是当代东说念主所欠缺的。
近些年来，我一直见地重建说念家东说念主文精神，庄子的念念想当然是我探讨的要点本色。比拟较而言，老子学说强调平凡无不为，其侧要点在于平凡之“用”，也便是说，老子荧惑圣东说念主之治，试图为侯王之治提供模仿；而庄子念念想更侧重于心灵田场所面。
十年前，我曾磋议过《庄子》内篇的心学，强调其盛开的心灵与审好意思的心情两个方面的特征；《庄子》外、杂篇亦然。庄子以说念张扬其心，使心与说念契合，从而构建对梦想宇宙的向往。庄子念念想典型地体现了说念家东说念主文精神；而《纵脱游》《皆物论》两篇则是三十三篇的代表，是庄子念念想体系的提要。上文中谈到《皆物论》篇干系黑白的范例、种种的生态、盛开的心灵等方面的本色，即是当下重建说念家东说念主文精神的困难基石。
从我个情面况来说，我降生于大陆、修业于台湾，从台大校园到北大校园，走遍两岸三地、造访西洋列国的五十年间，所到之处，我相配钟情列国的校园与博物馆，潜入体验到不同地域的文化各有千秋，也才愈加嗅觉到包容性文化、多元文化的珍藏。说念家文化、庄子念念想是中国文化的“压舱石”，重建说念家东说念主文精神在当下有着困难的学术价值与念念想风趣风趣风趣风趣，望后学多念念考之、声名之，这是中国文化生命力的根基。
《光明日报》（ 2020年09月19日 11版）男同 按摩